《乐府》是《诗经》之后又一次的民歌大汇集。它句式灵活多变，能够入乐吟唱。风格自然质朴，善于塑造个性鲜明的人物，叙述感人至深的故事。
《乐府：大地之歌》是“中国历代经典宝库”古诗词课的第三本。这套书耙梳了中国古诗词发展之脉络，品读重要诗人及作品。本书详细介绍了“乐府诗”的由来、分类和发展。本书作者傅锡壬教授以宋代郭茂倩的《乐府诗集》为底本，进行分类并选取了多篇经典佳作。对原作进行了口语化的翻译，并添加了精要的赏析，便于读者领略《乐府》的文学特色。是大众读者文学启蒙的必读经典。

前言
郊庙歌辞
燕射歌辞
鼓吹曲辞
横吹曲辞
相和歌辞
清商曲辞
神弦歌
西曲歌
舞曲歌辞
琴曲歌辞
杂曲歌辞
近代曲辞
杂歌谣辞
新乐府辞

龚鹏程
每个民族都有它自己的经典。经，指其所载之内容
足以作为后世的纲维；典，谓其可为典范。因此它常被
视为一切知识、价值观、世界观的依据或来源。早期只
典守在神巫和大僚手上，后来则成为该民族累世传习、
讽诵不辍的基本典籍，或称核心典籍，甚至是“圣书”
。
中国文化总体上的经典是六经：《诗》《书》《礼
》《乐》《易》《春秋》。依此而发展出来的各个学门
或学派，另有其专业上的经典，如墨家有其《墨经》。
老子后学也将其书视为经，战国时便开始有人替它作传
、作解。兵家则有其《武经七书》。算家亦有《周髀算
经》等所谓《算经十书》。流衍所及，竟至喝酒有《酒
经》，饮茶有《茶经》，下棋有《弈经》，相鹤相马相
牛亦皆有经。此类支流稗末，固然不能与六经相比肩，
但它们代表了在各自那一个领域中的核心知识地位，是
很显然的。
我国历代教育和社会文化，就是以六经为基础来发
展的。直到清末废科举、立学堂以后才产生剧变。但当
时新设的学堂虽仿洋制，却仍保留了读经课程，以示根
本未隳。辛亥革命后，蔡元培担任教育总长才开始废除
读经。接着，他主持北京大学时出现的新文化运动更进
一步发起对传统文化的攻击。趋势竟由废弃文言，提倡
白话文学，一直走到深入的反传统中去。
台湾的教育发展和社会文化意识，其实也一直以延
续五四精神自居，故其反传统气氛及其体现于教育结构
中者，与大陆不过程度略异而已，仅是社会中还遗存着
若干传统社会的礼俗及观念罢了。后来，台湾才惕然警
醒，开始提倡“文化复兴运动”，在学校课程中增加了
经典的内容。但不叫读经，乃是摘选“四书”为《中国
文化基本教材》，以为补充。另成立“文化复兴委员会
”，开始做经典的白话注释，向社会推广。
文化复兴运动之功过，诚乎难言，此处也不必细说
，总之是虽调整了西化的方向及反传统的势能，但对社
会民众的文化意识，还没能起到普遍警醒的作用；了解
传统、阅读经典，也还没成为风气或行动。
20世纪70年代后期，高信疆、柯元馨夫妇接掌了当
时台湾第一大报《中国时报》的副刊与出版社编务，针
对这个现象，遂策划了《中国历代经典宝库》这一大套
书。精选影响人们最为深远的典籍，包括了六经及诸子
、文艺各领域的经典，遍邀名家为之疏解，并附录原文
以供参照，一时社会震动，风气丕变。
其所以震动社会，原因一是典籍选得精切。不蔓不
枝，能体现传统文化的基本匡廓。二是体例确实。经典
篇幅广狭不一、深浅悬隔，如《资治通鉴》那么庞大，
《尚书》那么深奥，它们跟小说戏曲是截然不同的。如
何在一套书里，用类似的体例来处理，很可以看出编辑
人的功力。三是作者群涵盖了几乎全台湾的学术精英，
群策群力，全面动员。这也是过去所没有的。四是编审
严格。大部丛书，作者庞杂，集稿统稿就十分重要，否
则便会出现良莠不齐之现象。这套书虽广征名家撰作，
但在审定正讹、统一文字风格方面，确乎花了极大气力
。再加上撰稿人都把这套书当成是写给自己子弟看的传
家宝，写得特别矜慎，成绩当然非其他的书所能比。五
是当时高信疆夫妇利用报社传播之便，将出版与报纸媒
体做了最好、最彻底的结合，使得这套书成了家喻户晓
、众所翘盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六是当时
出版采用豪华的小牛皮烫金装帧，精美大方，辅以雕花
木柜。虽所费不赀，却是经济刚刚腾飞时一个中产家庭
最好的文化陈设，书香家庭的想象，由此开始落实。许
多家庭乃因买进这套书，仿佛种下了诗礼传家的根。
高先生综理编务，辅佐实际的是周安托兄。两君都
是诗人，且侠情肝胆照人。中华文化复起、国魂再振、
民气方舒，则是他们的理想，因此编这套书，似乎就是
一场织梦之旅，号称传承经典，实则意拟宏开未来。
我很幸运，也曾参与到这一场歌唱青春的行列中，
去贡献微末。先是与林明峪共同参与黄庆萱老师改写《
西游记》的工作，继而再协助安托统稿，推敲是非，斟
酌文辞。对整套书说不上有什么助益，自己倒是收获良
多。
书成之后，好评如潮，数十年来一再改版翻印，直
到现在。经典常读常新，当时对经典的现代解读目前也
仍未过时，依旧在散光发热，滋养民族新一代的灵魂。
只不过光阴毕竟可畏，安托与信疆俱已逝去，来不及看
到他们播下的种子继续发芽生长了。
当年参与这套书的人很多，我仅是其中一员小将。
聊述战场，回思天宝，所见不过如此，其实说不清楚它
的实况。但这个小侧写，或许有助于今日阅读这套书的
读者理解该书的价值与出版经纬，是为序。

《中国历代经典宝库》经典回归！堪称华语世界影响最大、水平最高的一套中华传统文化系列丛书。
华文世界畅销30年，数百万读者奉其为文学启蒙必读书目！更被誉为“最低门槛的中国文化阅读书目”。
开重读经典文学之风，从诗词读懂中国人的境界之美。耙梳中国古诗词发展之脉络，品读各个时期重要诗人及作品。
龚鹏程郑重作序，高上秦、阎崇年、梁晓声、解玺璋、张颐武等众多学者诚挚推荐。
古典文学大师裴溥言领衔的古诗词课。本书为古诗词课的第三本，由文学教授傅锡壬编著，他师从台静农，对《楚辞》《乐府》等古诗词有深入研究。出版过多部相关著作。
上承诗经，下启唐诗，是大地的歌。《乐府》是继《诗经》《楚辞》之后出现的一种新诗体。它长于叙事，可入乐吟唱，是古代诗歌史上又一颗璀璨明珠。
平凡中道尽人间真情，本书以宋代郭茂倩的《乐府诗集》为底本，将《乐府》分为14个分类，精选有代表性的诗歌进行翻译、赏析。道出了那个时代人民的真情实感。
采用进口特种微云纸和烫印工艺，尽显经典唯美气质，质感满满，阅读舒适。

每个民族都有它自己的经典。经典常读常新，
当时对经典的现代解读目前也仍未过时，依旧在散
光发热，滋养民族新一代的灵魂。我很幸运，也曾
参与到这一场歌唱青春的行列中，去贡献微末。
——学者 龚鹏程
中国的古典知识，应该而且必须为全民所共享
。
——学者、出版人 高上秦
每个人精力有限，读书便需要有所选择，经典
当中也要再精选，可以按照名人、名著、名篇、名
句的顺序往下聚焦。这套丛书不仅作者国学涵养深
厚，而且历经多次出版和修订，可谓精益求精。值
得一读，我下定决心将来每个月坚持读1本，用5年
时间把它读完。
——历史学家 阎崇年
研究这些古代思想家的遗产，可以让我们更好
地了解我们的史性文化基因，首先了解我们自己，
是为了更好地了解他人，了解世界。
——作家、学者 梁晓声
民族传统文化转化为现代核心价值观，不仅是
理论问题，更是实践问题。《中国历代经典宝库》
三十多年在台湾出版，到今天的成功引进，本身就
是可贵的实践。我很愿意推荐这套《中国历代经典
宝库》，因为我觉得这套书，做了很多有益的工作
，拉近了当代青年和中国传统文化的关系。
——学者 解玺璋
中国文化在书中尽收眼底。
——学者 张颐武

一、乐府的由来
现在我们口语中提到的“乐府”，实际上是“乐府诗”的省称，它泛指来自民间的歌谣，和“古体诗”“近体诗”共同构成我国古典诗歌的主流。但为了明白它的由来以及特性，我们不得不去追寻它的原始意义。
“乐府”一词，在今日可见的文献记载中，原本是一种官署的名称，据《汉书?百官公卿表》：
“少府，秦官。掌山海池泽之税以供给养。有六丞，属官有尚书、符节、太医、太官、汤官、导官、乐府……”
它既为少府的属官，自然它的职责不应逾越“山海池泽之税以供给养”等一些事务。所以这里的“乐府”，它究竟和音乐、诗歌有多少的关系，难以确知。
到西汉惠帝（公元前195年—公元前188年在位）时，夏侯宽担任了“乐府令”。《汉书》上也作“大乐令”。据《汉书?百官公卿表》：
“奉常，秦官。掌宗庙礼仪。景帝六年（公元前151年），更名太常。属官有太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医六令丞。”
则夏侯宽掌管的“宗庙礼仪”之事，与我们现在所通称的“乐府”，在性质上有了某部分的相近。
西汉武帝（公元前141年—公元前87年在位）时，因为祭祀的需要，正式设置了“乐府”官署。据《汉书?礼乐志》：
“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴，以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。”
可见当时的“乐府”有两项职司，第一是采集民歌，范围包括：
赵——相当于今日的河北南部、山西东部、河南黄河以北地区。
代——相当于今日的河北蔚（yù）县北。
秦——相当于今日的陕西、甘肃一带。
楚——相当于今日的湖北、湖南、安徽、江苏、浙江，重庆巫山以东，广西苍梧以北等地。
第二是令司马相如等数十位文人，创作歌谣，今《汉书?礼乐志》中的十九章郊祀歌便属此类。
从此民间的歌谣得以写定，而且文人也从民歌中吸收到了新的活力，终于使“乐府诗”大放异彩。