本书是对位于浙江温州苍南的一座明代所城——蒲壮所城进行的历史人类学和文明人类学的考察。上篇对蒲壮所城的历史进行了“情境化”的探究和表述，展现其“军事化-去军事化-地方社会人文中心化-农村化-遗产化”的历史过程，涉及了卫所、宗族、族学、仪式、遗产保护和旅游开发等内容。下篇集中展现和论述蒲壮所城的文化和仪式，以仪式为话语空间，折射蒲壮所城的地方历史进程和社会转型、遗产时代地方的自我表征和认同、地方自身的底层文化逻辑，探讨地方社会混融的、复合的、流动的、泛伦理主义的世界观和宇宙观。力图对文化遗产保护、乡村振兴发展提出综合性的、整体性的、超人类中心主义的人类学思考和建议。

林敏霞，女，浙江台州人，2009年毕业于中央民族大学民族学与社会学学院，获人类学专业博士学位，现为浙江师范大学文化创意与传播学院副教授，硕士研究生导师、MPA专硕导师，兼任中国人类学高级论坛青年论坛委员会副主席，桂林金钟山旅游研究院研究员。主要研究方向为文化产业、文化资源保护开发、文化遗产、旅游人类学等。近年来，在《民族艺术》《广西民族大学学报》《青海民族研究》等核心刊物发表论文20余篇，主持省部级课题多项；主讲“文化资源开发概论”“中国传统文化概论”“文化人类学”“民俗志与田野调查”等课程。

序
自序
上篇
第一章 边陲所城：历史人文地理
一 蒲门郁苍苍：田野点的地理空间
二 华夏的边陲：田野点的人文历史
三 去“军事性”：作为所城的历史过程
四 结语
第二章 宗族历史：清代迁界前后宗族迁徙、离散与重构
一 迁界与宗族迁徙
二 展界与宗族重构
三 宗族认同的文化建构
四 结语
第三章 华氏族学：国家与地方的历史互动
一 清末民初的“兴学”及其在蒲门的表现
二 从兰义社到振华小学
三 从中心小学到中心学校
四 结语
第四章 断裂复兴：民族国家进程下的地方传统
一 地方文化传统的断裂
二 宗族复兴的表述和实践
三 仪式复兴的地方机制
四 结语
第五章 抗倭名城：旅游情境下的符号动员与景观再造
一 市场经济下的蒲城困境
二 历史文化资源符号动员
三 抗倭名城文化景观再造
四 结语
下篇
第六章 城隍出巡：传统文化仪式的当代复兴
一 神道设教与地方文化生活
二 蒲壮所城的城隍文化
三 2008年的城隍出巡及意义
四 结语
第七章 “拔五更”：非遗视角下的迎神赛会
一 晏公信仰的一般情况
二 蒲城晏公信仰及其仪式
三 作为非遗的拔五更叙事与实践
四 结语
第八章 桃花仙姑：一个地方草根信仰实践的故事
一 草根信仰的传统
二 地方草根信仰的实践过程
三 灵验性与泛伦理主义的互构
四 结语
第九章 寺院遗产：地方崇拜体系的空间表达
一 城东东林寺
二 城西西竺寺
三 城北景福观
四 城南延福院
五 结语
第十章 仪式专家：蒲城正一师公的实践和传承
一 苍南正一教概况
二 蒲城正一教师公简氏
三 蒲城正一教的仪式过程
四 结语
总结与展望
一 汉人社区的人类学研究
二 地方的文明人类学探讨
三 活态混融的遗产保护与传承
主要参考文献
后记

人类学作为一门以文化
为主要研究对象的学科，在
西方经历了从西方中心主义
到自觉以“他者”为鉴反思西
方中心主义的发展历程，成
为探索人类前行的重要学科
之一。人类学在中国发展亦
有百余年，吴文藻、费孝通
、林耀华等中国早期人类学
家在20世纪三四十年代便致
力于人类学的中国化，用人
类学方法对中国的民族、边
政、社会结构、文化形貌与
变迁等进行了深人细致的调
查研究，并致力于一种“迈
向人民的人类学”的学科发
展抱负，关注民俗、民生、
民心、民意等民本问题，体
现了人民主体性特征。
进入21世纪，全球格局
变得更为复杂，中华人民共
和国在崛起和强大的过程中
，也面临着内部和外部的一
系列挑战，这些挑战召唤着
国人哲学、思维和文化上主
体性的彰显。在此背景下，
党的十九大、党的二十大先
后提出了乡村振兴发展战略
、共同富裕发展战略，同时
也继续大力倡导和实施文化
遗产、非物质文化遗产保护
和开发。它们表明了我国在
建设社会主义道路上对于“
人民主体性”的价值和目的
的强化确认与追求。
林敏霞教授这本基于其
博士论文修改、增补和完善
的“人类学札记”，在我看来
实则是以人类学的方式来体
现上述“人民主体性”追求的
体现。经典的人类学研究，
总是从一个地方出发，深入
分析这个地方的历史过程、
文化面貌、社会结构、符号
象征、宇宙图示，以反思和
挑战资本主义发展所带来的
诸种社会问题。本书以浙江
温州蒲壮所城为地方，一方
面以历史人类学的视角展现
该地“军事化一去军事化一
地方社会人文中心化一农村
化一遗产化”的历史过程，
阐释了从传统帝制国家文明
体进入现代国家民族体中地
方的遭遇和处境；另外一方
面又以文明人类学的视角探
讨地方历史过程中“文化仪
式的秩序与混融”，即“地方
社会通过进一步的文化地方
化来参与全球化，全球化的
文明进程过程也是一个更为
地方化的文化过程”，彰显
了一种地方主体性。
更有意义的是，通过对
蒲壮所城的历史人类学和文
明人类学的观照，她对这个
国家级文化遗产地的文化遗
产和非物质文化遗产保护提
出了“地方性活态混融的遗
产保护与传承”的观点，即“
国宝单位不应该是简单的物
质文化空间，而应是包含着
人的、活态的、非物质的、
超物质的混融的文化空间”
，从而挑战“现代工业和资
本社会对人类社会生活原本
的那种‘混融’中的‘灵性’和‘灵
韵’的剥夺”，并在“‘道-学-技
-承’的中式非物质文化遗观
中寻找相应的思想和文化资
源力量，重启一个更加生态
、和谐、永续的社会发展理
念和道路”。
早在2003年，敏霞就跟
随我在广西民族大学攻读民
族学硕士，跟我一起做广西
汉族村落的调查研究，
2006年又跟随我到中央民
族大学攻读人类学博士，她
依然把汉人社区研究作为她
的主攻方向。博士三年的人
类学学习，使她已经不满足
于简单的社区民族志调查，
因此她的博士论文的初稿中
就带有了历史人类学和文明
人类学倾向的思考和探索。
作为她硕博连带的研究生导
师，我一直希望她能在原有
的基础上把她的博士论文加
以完善并出版，但她总是认
为没有达到自己想要达到的
水平，迟迟不肯出版。而今
，我很欣慰她能克服各种困
难，把她原先偏重“汉人民
间信仰”的博士论文，根据
当下国家和社会发展，结合
乡村振兴、文化遗产、非物
质文化遗产、文旅开发等情
境，进行了前述进一步深入
的探索和研究，并最后完成
书稿写作，我由衷为她感到
高兴和喜悦。
师生多年，我很熟稔她
的性情，认真、理想、负责
、却又随缘、洒脱。既怀抱
着对人类学的热爱，兢兢业
业教书育人，关怀社会文化
的去路发展，又巧妙地保持
距离。因为认真、理想、负
责，所以始终背负着“人类
学的田野伦理”，不忘蒲城
人民、不忘师恩；因为随缘
、洒脱，所以她会说，这本
书是一个“天真的人类学家”
关于她在一座浙南边陲所城
时光的一段书写，是一桩尘
事的了结。
作为她的老师，我并不
希望她过于淡然随缘。因此
，我借此新书出版之际，希
望她能继续保持对社会和文
化的思考，并把这种思考转
化为书写，因为学者的思考
和书写，恰恰是“国人哲学
、思维和文化上主体性彰显
”的最重要的组成部分。
是为序与勉！
2024年1月1日
于南宁寓所