《〈中国文化〉三十年精要选编》由文化大家刘梦溪先生主编，本套从书既是《中国文化》杂志三十余年优秀成果的选编，也可视作近三十多年我国学术界中国文化研究成果的一次汇总。
《中国文化》作为中国艺术研究院主办的大型学术刊物，创刊三十年来始终秉持“深研中华文化，阐扬传统专学，探究学术真知，重视人文关怀”的办刊宗旨，提倡从现代看传统，从国际看中国，在广为汲纳国外各种新观念的同时，刻刻不忘本民族的历史地位。了解此刊的行内专家将“厚重，学术，名士，低调，性情”，视作《中国文化》的品格。《中国文化》创刊以来已出版55期，总字数逾2000万，获国内外学界人士高度好评。
为汇聚成果、交流学术、留住历史，特编选“《中国文化》三十年精要选编”，分十二个专题，厘定为十二卷，涵盖了哲学、历史学、文学、考古学、文献学、文化学、艺术学、民俗学，以及按传统学术分类的易学、诸子学和敦煌学、甲骨学、简帛学等专门之学，更兼有文化现象学、民间信仰与民俗等跨学科领域。所收大都是名家之作，如钱穆、冯友兰、、钱锺书、季羡林等老辈，以及新时期活跃的学者王元化、冯其庸、金耀基以及李零、葛兆光、陈平原、刘小枫、扬之水等中坚力量。
这套丛书是关心中国和世界发展的有识之士必备的案头参考书，也是学术研究者和写作者们的问道津梁，更是有志于在汉语世界立言者们的启程之阶。本卷主要探讨中国文化的特质、价值取向和对人类的普世意义，包括总论、分论、与其他文化系统比较研究及对未来的展望。本卷《经学和史学》，是对传统学术之经史之学的专题研究。

朱元璋所删《孟子》章句夜读抄 邵燕祥
明初政治转型和科举制度的确立 毛佩琦
礼坏与不仁的朝代略论朱明王朝败亡的几个远因 郭伟川
《明代思想史》与明代思想研究 牟钟鉴
从“无善无恶”到“人必有私”
明代思想史上一段心的解放之路 成复旺
《牡丹亭》内外的腐儒世界 李思涯
《金瓶梅词话》与明代饮茶文化 郑培凯
偕我同志论晚明知识分子自觉意识中的群己观 张琏
明中晚期社会男风流行状况叙略 吴存存
从王阳明到黄梨洲 罗义俊
试论《明夷待访录》政治理念的“近代性” 冯天瑜
黄宗羲的思想创新纪念他的四百周年诞辰 吴光
说“戾气”明清之际士人对一种文化现象的反省与批判 赵园
废园与芜城祁彪佳与他的寓园及其他 赵园
明清之际的女性词人 叶嘉莹
明清之际文化近代化的萌动与夭折 刘志琴
易代之际的生存伦理历史的相似情境及其诠释 蒋寅
汤若望在明清鼎革之际的角色意义
为纪念这位历史人物的四百周年诞辰而作 刘梦溪
清王朝的缔建与红衣大炮的轰鸣 韦庆远
关于图理琛的《异域录》 柳存仁
《圣谕广训》 邓云乡
从爱的起源和性质初测《红楼梦》在世界文学史上应有的地位 何炳棣
从皇商薛家看《红楼梦》中的物质文化 黄一农
红楼梦辨序初稿 顾颉刚
“以心相遇”解析戴震治学的语用学维度 李畅然
清代理学家方东树家训及其思想探析 黄爱平
朝鲜燕行使笔下的江南镜像与心理寄托 漆永祥
《朴园越议》与中法战争时之清廷 孔祥吉
清代士人狎优蓄童风气叙略 吴存存
开放过程中的文化：从龚自珍到洋务派 王富仁
清代“经今文学”与康有为的变法运动 顾颉刚
覆水不收：科举停废百年再思 戴海斌
杨文会与清末佛教革新运动 唐文权
清末的不缠足与女学堂 夏晓虹
关于“皕宋楼事件”罪责之我见 来新夏
帝国被慈禧终结 朱维铮

《中国文化》是国内唯一的一家在北京、香港、台
湾同时以繁体字印行的高档学术刊物，是为了回应二十
世纪八十年代的“文化热”，于1988年筹办，1989年创
刊。“深研中华文化，阐扬传统专学，探究学术真知，
重视人文关怀”，是办刊的宗旨。以刊载名家名篇著称
，是本刊的特色。三十年来，海内外华文世界的第一流
学术人物，鲜有不在《中国文化》刊载高文佳构者。了
解此刊的行内专家将“它厚重，它学术，它名士，它低
调，它性情”，视作《中国文化》的品格。
《中国文化》是经文化部会同国家新闻出版署核准
的有正式期刊号的学术期刊，国内统一刊号为CN11-
2603/G2，国际标准刊号为ISSN1003-0190。系定期出
刊的连续出版物，半年刊，每年推出春季号、秋季号两
期，创刊以来已出版54期，总字数逾2000万，获国内外
学界人士一致好评。本刊选篇衡文，着眼学术质素，以
创获卓识、真才实学为依归，既有老辈学者的不刊之说
，也有学界新秀的出彩之论。杜绝门户成见，不专主一
家，古典品格与现代意识兼具、修绠汲古和开源引流并
行。提倡从现代看传统，从世界看中国，刻刻不忘本民
族的历史地位。
《中国文化》怀有深切的文化关怀， 1988年12月
撰写的《创刊词》写道：“《中国文化》没有在我国近
年兴起的文化热的高潮中与读者见面，而是当文化热开
始冷却，一般读者对开口闭口大谈文化已感觉倦怠的情
势下创刊，也许反而是恰逢其时。因为深入的学术研究
不需要热，甚至需要冷，学者的创造力量和人格力量，
不仅需要独立，而且常常以孤独为伴侣。”《创刊词》
又说：“与学界一片走向世界的滔滔声不同，我们想，
为了走向世界，首先还须回到中国。明白从哪里来，才
知道向哪里去。文化危机的克服和文化重建是迫在眉睫
的当务之急。如果世界同时也能够走向中国，则是我们
的私心所愿，创办本刊的目的即在于此。”这些话，在
当时炒作西方观念成为时髦的背景下，多少带有逆势惊
世的味道。所以创刊座谈会上，李泽厚说：“金观涛要
走向未来，刘梦溪要走向过去，我都支持。”
　 《中国文化》对中国经学、诸子学等四部之学
的深入研究给予特别重视；对甲骨学、敦煌学、简牍学
、周易学等世界性专学和显学给予特别重视；对宗教信
仰与文化传播的整理与研究给予特别重视；对中国文化
发生学和各种不同文化圈的参证比较给予特别重视。学
术方法上提倡宏观与微观结合、思辨与实证结合、新学
与朴学结合。
《中国文化》创刊以来开辟诸多学术专栏，主要有
“文史新篇”“专学研究”“古典新义”“旧学商
量”“文化与传统”“经学与史学”“文物与考古”“
学术史论衡”“宗教信仰与文化传播”“古代科技与文
明”“明清文化思潮”“现代文化现象”“文学的文化
学阐释”“中国艺术与中国文化”“国学与汉学”“域
外学踪”“学人寄语”“学林人物志”“文献辑存”“
旧京风物”“人文风景”“序跋与书评”等。丰富多样
的栏目设置，可以涵纳众多领域的优秀成果，一期在手
，即能见出刊物的整体面貌和当时国内外学界的最新景
况。
　　《中国文化》由中国艺术研究院主办，文化部
主管，《中国文化》杂志社编辑出版。中国文化研究所
创所所长、文史学者刘梦溪担任主编，礼聘老辈硕学和
海内外人文名家姜亮夫、缪钺、张舜徽、潘重规、季羡
林、金克木、周一良、周策纵、饶宗颐、柳存仁、周有
光、王元化、冯其庸、汤一介、庞朴、余英时、张光直
、李亦园、李泽厚、李学勤、裘锡圭、傅璇琮、林毓生
、金耀基、汪荣祖、杜维明、杨振宁、王蒙、范曾、龚
育之等为学术顾问，形成阵容强大的学术支持力量。

作者阵容强大，大师云集，包揽20世纪海内外华文世界的一流学术人物。如中国学术界的“一代宗师”钱穆，现代新儒家代表冯友兰，学界泰斗饶宗颐，甲骨研究第一人胡厚宜，精通吐火罗文的语言学家、教育家季羡林，“汉语拼音之父”周有光，史学家余英时，红学家冯其庸，以及现在活跃的陈来、李零、葛兆光、陈平原、叶嘉莹、扬之水等各领域的大师级人物。
是对20世纪中国文化研究成果的高度总结和全面梳理。不仅能为我们清点和盘理已拥有的收获，也能为未来中国文化的研究和复兴提供方略和进路，其文献价值、学术价值自不待言，同时对当下国家社会文化发展亟待解决的问题和疑难，也可以提供有意义的参考。
学科涵盖五千年中华文明的各个领域。从儒释道思想、经史之学，到甲骨学、敦煌学、红学等专门之学，更兼有信仰与民俗、古代科技与文化等跨学科领域的研究成果，一套书在手，即能见出中国文化五千年的发展与演变，以及近三十年国内外学界的文化变迁。

世界上有很多事，隔了二十年，就不能看了。
而这个创刊词还真是能看，而且很好看。这是我今
天的一个感想。这么办刊物，也还不错。首先，这
半年刊，就不错。我们已经习惯了月刊，最少的是
双月刊，季刊都不多，半年刊就更少了。它不可能
太热，居然能坚持到现在，居然还能有一个二十年
的纪念。我个人非常佩服，觉得很不容易。
——作家、原文化部长 王蒙
我非常喜欢这个刊物。这个刊物有特殊的学术
品格，在我们今天这个社会里边，比较少，可以说
凤毛麟角。很多杂志每年出12期或者6期，在我看来
，很多是空话、废话、套话。《中国文化》这个刊
物，很实在，有它的学术品格，有独立性，不受社
会风气的影响，不被官场市场所左右。
——清史专家 戴逸
八十年代以后，梦溪这本杂志办了二十年，从
历史看来，这是一本可以留下来，让大家参考的重
要杂志。在世界上，有许多重要的杂志留下来了，
但是非常有影响的，也是有限的。
——哲学家 汤一介
《中国文化》之所以为《中国文化》者，我想
这是由于它的文化理想和人文胸怀。《中国文化》
确实是一本具有独特学术风格和学术个性的刊物。
这一点，的确难能可贵。
——历史学家李学勤

朱元璋所删《孟子》章句
夜读抄
邵燕祥
关于朱元璋删《孟子》，并且不让他陪祀孔庙的事，我最早是从高旅先生的文史随笔中读到的，但一直不得其详。约略知道删去的有“民贵君轻”和“土芥寇仇”之论，这是凭猜想也会意识到势在必删的。但究竟一共删了多少章句？
陈乐民《过眼小辑》一书中国人民大学出版社，2007年版，为目前已出的“陈乐民徜徉集”三卷之一。，有一则笔记回答了这个问题。他引录了容肇祖《明太祖的〈孟子节文〉》《读书与出版》二卷四期，1947年4月上海生活书店刊。一文，其中说：“今北平图书馆，藏有洪武二十七年刊《孟子节文》一部，可见所删八十五条内容如何。”容先生把所删字句的起讫都写明了。陈先生这回照录下来。他说，这些文字曾抄录一过。一日湘人朱尚同来访，谈及《孟子》，因以示朱元璋删《孟子》事，并撕下笔录付之。此系补抄云云。
惜乎容先生当年所记等于只是个目录，好在《孟子》书到处都有，正不必再去国家图书馆乞阅。乐民兄能把目录抄下来，我何惮逐一查对乎？
数了一下，删节处不足八十五条，我想容先生又做了一些删节吧。仅此也已得窥朱洪武的内心世界，他怕的是什么，忌讳的是什么。容先生没有按照传世的《孟子》书中顺序，而是分类标出所禁的意旨，也许这正是《孟子节文》原来的体例。
下面依次据杨伯峻《孟子译注》中华书局，1960年版。找出所删原文照抄如下。
一、标明“尊民抑君之禁止”的
如《尽心篇》，删“民为贵”以下十字：
民为贵，社稷次之，君为轻。
《梁惠王篇》，删“左右皆曰贤”至“然后可以为民父母”：
左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，而后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。
《离娄篇》，删“桀纣之失天下”至“兽之走圹也”：
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。
《万章篇》，删“泰誓曰”四句：
泰誓曰，“天视自我民视，天听自我民听”，此之谓也。
“天与贤，则与贤”十二句：（九之六） （万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”孟子曰：“否，不然也。”）天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。