《下阿札记》书名中的“下阿”一词，出自唐朝天长设县时县衙所在地下阿村之名。全书除序和附录外分四个部分：曾是千秋客、横山觅故踪、书香流翰墨、萃玉缥缃中。曾是千秋客部分主要考证骆宾王、曾巩、王安石、吴敬梓、王贞仪、薛时雨等一批历史名人与天长的历史渊源和人文关系；横山觅故踪部分主要写了包公祠、崇本门、外婆桥等天长的历史名胜，以及它们与历史名人的关系；书香流翰墨部分主要写了几个书画人的故事，以及对他们书画艺术的评价；萃玉缥缃中部分主要写了对一些与天长有关的诗人、作家等文化人的研究，以及对他们留下的一些作品的欣赏。《下阿札记》作为研究天长的地方历史文化性质的著作，能够对目前天长历史文化的研究形成较好的补充，对安徽省内历史文化的整理研究工作亦能起到一定的推动作用。

姜培忠，安徽省作家协会会员，安徽省民俗协会会员，诗人。曾出版诗集《亲情伞》《笔走黑白》，合作出版《青少年税法知识读本》，在《诗刊》《安徽日报》《扬子晚报》《中国税务报》等多家报刊发表诗歌、散文数十篇。

一 曾是千秋客
骆宾王失踪下阿溪
宋朝秦栏朱氏六进士
王安石与天长
北宋诗人王令与天长
岳家军在天长抗金的故事
一片丹心照汗青——文天祥过稽庄
明朝秦栏进士王心
明朝天长那些进士们
天长人董之燧与“摊丁入亩”
吴敬梓与天长
清朝天长才女王贞仪
品读清天长人宣鼎《夜雨秋灯录》
雪舞春堂化时雨
蛾眉湾寻孝
曾巩为天长人写墓志铭
清朝沂湖孝子徐颖绩
才子知县刘珊
清朝天长举人陆梓林
“三阿”及“三阿之南”地点小考
二 横山觅故踪
藏珠泽与玩珠亭
“花县”天长
孝行桥记
马汊河地名考略
仙人墩
外婆桥
崇本门
天长包公祠
万岁湖
重修牌坊碑记
三 书香流翰墨
《扬州画舫录》中的天长人林道源
赋得永久的念
沉寂在墙壁上的墨香——清天长画家陈松
一栏春雨卸桃花——清天长女诗人陈珮
从侍女到才女——清天长女诗人、史学家刘文如
四 萃玉缥缃中
《马汊河风情录》编后
何处青山吊隐贤
张贤亮来天长
美哉，何仿
袁晓园的天长情结
寻踪骆宾王
画外之话
笔到随心处 画到自然时——记画家姜明
附 录
好感人的真挚情怀——序姜培忠诗集《亲情伞》 卞国福
醇厚的人生体验 率真的感情抒发——序姜培忠诗集《笔走黑白》 乔延凤 张器友
心灵感悟的结晶 夏锡生
溯源历史远方，走向灵魂深处——《下阿札记》后记

岁月千秋，诗书天长
——《下阿札记》序
许春樵
在我最初的记忆里，姜
培忠是位诗人，是报刊诗歌
版面上的常客，有过《亲情
伞》《笔走黑白》两部诗集
问世。他的诗歌游走在抒情
和悟道之间，在情感爆发力
加持下，似乎更适合朗诵和
传播。姜培忠有不少诗歌被
电台选用。有一次我在合肥
偶遇一位名主持，他虽然喝
了酒，但声音依旧雄浑，他
举着酒杯在半空中比划着：
“朗读培忠的诗，激动之下
，还有感动。”
读了《下阿札记》，我
固有的印象被改变了，甚至
被颠覆了。用文化学者来定
义姜培忠，也许更准确，他
对地域文化研究的贡献比对
诗歌的贡献更大，也更具时
代意义和历史价值。
天长在姜培忠笔下最早
是以诗歌的形式呈现的，那
是想象和情感视角下的历史
与现实。或许是在某一个夜
晚，当姜培忠背负着诗稿潜
入天长历史深处时，他发觉
诗歌难以抵达故乡的历史真
相，也难以还原岁月的荣光
。
自千秋设县，千百年间
，有方志中的天长，有小说
中的天长，有故事中的天长
，有书画中的天长，但缺少
文化视角下的天长。《下阿
札记》钻了这一空子，也可
以说是填补了这一空白。
《下阿札记》也因此具
有了独特的眼光和独立的价
值。
这是一部面对历史，深
度挖掘天长文化资源，深入
梳理天长文化脉络，深情演
绎天长文化现象，深刻揭示
天长文化气质的书。
以文化的名义，在中国
历史文化长廊里，《下阿札
记》找到了天长的座位，稳
固了天长的地位，后人用文
化的眼光看天长，会看到一
个超越了物质繁荣与世俗温
暖的天长。
《下阿札记》所描述的
芸芸众生中站出队列的是文
人，从四野八乡弥漫出来的
是文化的气息。
一生穷困潦倒的宣鼎凭
借小说《夜雨秋灯录》，走
进了中国文学史。《聊斋志
异》里都是妖魔鬼神，《夜
雨秋灯录》里却满是人间烟
火，更接地气。宣鼎除了是
小说家外，还是戏剧家、诗
人、画家……
钱大昕感叹王贞仪是东
汉女学者班昭之后，一人而
已。在天文学家、数学家头
衔之外，王贞仪还是一位诗
人、散文家，一部《德风亭
初集》文风蔚然、才情四溢
。
姜培忠“文化寻根”的意
志异常坚定。他多年走访各
地历史遗存、图书馆，查阅
文史资料，采访关联人物，
让一些鲜为人知的文化名流
陆续浮出水面。于是，读者
在《下阿札记》中见到了天
长女诗人陈珮，她的《闺房
集》被收进《四库全书》；
结识了天长束家私塾先生、
诗人王令，这个只活了二十
八岁的短命诗人，诗作被收
入《全宋诗》；还有女诗人
刘文如、袁晓园，诗人郑逸
青等。不难看出，天长之所
以出了那么多诗人，一是源
于诗歌传统，二是基于文化
基因。
吴敬梓《儒林外史》第
三十一回的标题是“天长县
同访豪杰，赐书楼大醉高朋
”，从第二十九回开始写到
了天长人杜少卿、杜慎卿兄
弟。王安石在扬州做过签判
，二妹嫁给了天长秦栏进士
朱明之；曾巩的母亲去世后
，父亲曾易占在真州做官时
娶了朱明之的堂姐，曾巩的
妹妹又嫁给了王安石的弟弟
王安国。两位文学家因为天
长而亲上加亲，并为天长留
下了许多篇章。
科举时代，做官的大多
是文人，以能赋诗作文为人
中上品，王安石、曾巩、文
天祥就是生动的例子。《下
阿札记》中写到了宋朝天长
秦栏朱氏一门六进士，他们
统一的标签是文化人。明代
进士王心做过兵部主事，又
编辑了天长目前现存最早的
一部县志——嘉靖《天长县
志》，还开设了天长“同人
书院”。王心要是没编辑出
嘉靖《天长县志》，恐怕很
难被人记住，也不会以单篇
出现在《下阿札记》中。这
正如曹丕在《典论·论文》
中所说：“年寿有时而尽…
…未若文章之无穷。”
随着阅读的深入，就会
读出姜培忠的文化情结贯穿
全书始终。其中地域文化研
究占据半壁江山，书中的天
长地理考证、孝道文化考证
、历史古迹考证，是以学者
的姿态发掘，以研究的态度
剖析，以文学的情怀阐释。
天长“孝文化”是书中的一个
亮点，在二十四孝之一的朱
寿昌弃官寻母的感召下，明
代石梁大孝子王枝，从徽州
回家为母亲吊孝，清康熙天
长沂湖大孝子徐颖绩，从四
川长宁知县职位上回家吊孝
，两人都因悲伤过度，不思
茶饭，死在母亲的坟前。姜
培忠从孝子祠、孝子墓等古
迹开始考据，辅以历史资料
和民间传说，将天长“孝文
化”整理出一条脉络，串联
成了一个体系。在地域文化
考据中，姜培忠对家乡“马
汊河”用力最大，用情最深
，相关文章较多。千秋县所
在地，骆宾王失踪地，天官
画发源地……“谁不说俺家
乡好”，姜培忠对“马汊河”
的感情是对天长感情的具体
化和典型化。
《下阿札记》不是民间
故事汇编，而是历史考证与
研究，不靠道听途说，而靠
实地考察，姜培忠走遍天长
城乡，足迹延伸到南京、义
乌、宁波、北京、扬州等地
。书中旁征博引，以经典、
史料、方志为依据，形成系
统证据链，最终将自己的分
析判断夯实扎牢。
《下阿札记》下的是学
者的