本书通过介绍历史上在世界范围内具有广泛影响力的30位国王，包括汉谟拉比、拉美西斯二世、大流士一世、亚历山大大帝、秦始皇、奥古斯都、图拉真皇帝、君士坦丁大帝、查士丁尼大帝、唐太宗、查理大帝、哈伦·拉希德、阿尔弗雷德大帝、奥托大帝、亨利二世、腓特烈二世、忽必烈、永乐大帝、苏莱曼一世、腓力二世、伊丽莎白一世、阿克巴大帝、路易十四、康熙大帝、彼得大帝、玛利亚·特雷西亚、拿破仑一世、威廉一世、维多利亚女王、尼古拉二世等串联起整个世界历史发展的全貌和脉络。

吕卫清，武汉大学日本语言文学硕士，现为华中师范大学外国语学院副教授，主要从事汉日语言对比及翻译研究。

汉谟拉比王 用正义化复仇之干戈为玉帛
拉美西斯二世 最早签订和平条约的“建筑大王”
大流士一世 中央集权和宽容的文化
亚历山大大帝 长江后浪推前浪的英雄
秦始皇 祈求永远的第一个皇帝
奥古斯都 携友偕妻打造罗马和平
图拉真皇帝 出身于行省却打造了帝国最大版图
君士坦丁大帝 扭转乾坤，正式承认基督教并向东迁都
查士丁尼大帝 为结婚而变法，为后世而留法
唐太宗 善于纳谏的天下共主
查理大帝 重视教会和学校的“欧洲之父”
哈伦·拉希德 将东西方连接起来的“行正道者”
阿尔弗雷德大帝 击退维京海盗、知书达理的豪杰
奥托大帝 利用并振兴教会组织的帝国
亨利二世 通过继承和联姻得到广袤领土
腓特烈二世 两次被逐出教门的“王座上的第一个近代人”
元世祖忽必烈 打造了史上最大版图的游牧民皇帝
永乐帝 建立华夷秩序重新构建中国
苏莱曼一世 对异教徒宽容有加鼎盛时期的奧斯曼土联帝国
腓力二世 用信仰驾驭的“日不落帝国”
伊丽莎白一世 嫁给了大英帝国的“童贞女王”
阿克巴大帝 改革和融合带来的和平
路易十四 痴迷于战争和宫殿的“太阳王”
康熙帝 实现了经济改革和领土扩张的“圣祖”
彼得大帝 考察西欧致力于实现现代化
玛丽亚·特雷西娅 借助政治联姻提高影响力的名门之母
拿破仑一世 亲率国民军队出征的“查理再世”
威廉一世 即位并非本意却统一了德意志
维多利亚女王 “欧洲祖母”引领着属于英国的世纪
尼古拉二世 被时代洪流裹挟的悲惨君主
主要参考文献

黑格尔曾经语重心长地
指出：“经验和历史告诉我
们，民众和政府从来没有从
历史中学到什么，也完全没
有依照从历史中汲取到的教
训行事。”（《历史哲学讲
演录》）这段话实在振聋发
聩！从中我们可以知道，作
为集体的人类没有从历史中
学到过什么。那么，我想反
问一句，作为个体的人，我
们会汲取历史的教训吗？尤
其是容易对历史敬而远之的
年轻人会关注历史吗？这是
一个发人深思的问题。
常话说历史没有“如果”
，但其实并不尽然。例如，
下面这些疑问就不能作为愚
猛的问题一带而过。
如果没有亚历山大大帝
，能够建立古希腊世界吗？
如果没有君士坦丁大帝，基
督教一神教文明能够广泛传
播并落地生根吗？如果没有
康熙大帝，满汉融合的文化
土壤能够建立起来吗？如果
没有彼得大帝，俄罗斯能够
真正走上现代化之路吗？
这些疑问绝对不是愚猛
的提问。
然而，19世纪之后，情
况发生了些许变化。
如果没有维多利亚女王
，英国还能够成为被冠以“
大英帝国”称号的大国吗？
如果没有尼古拉二世，还会
发生把民众都卷进去了的俄
国革命吗？
问这些问题真是愚蠢至
极。
为什么会产生这种差异
呢？
从大局来看，这是君主
专制与君主立宪制的区别。
就前者而言，没有任何法律
对君主行使权力进行约束，
君主的个人意志就是国家意
志，可以通行无阻。其典型
的登峰造极之例就是路易十
四所说的“朕即国家”。相反
，后者的情况是，君主在行
使权力时依法受到一定的制
约，即使贵为君主，也不能
任凭个人意志为所欲为。维
多利亚女王时代的大英帝国
正是“君临但不统治”的典范
。
当然，现实情况不能简
单地一分为二了之，具体的
历史无疑是由各种各样的当
权者和势力激烈交锋而铸成
的。国王也是人，所以也会
有性格上的缺陷，给人提供
乘虚而人的机会，相反也有
一些国王讳疾忌医。
黑格尔曾断言，“民众和
政府”没有从历史中学到任
何东西。作为集体，人类确
实没有发挥想象的余地，但
是作为个体，我们可以天马
行空地展开想象，这种想象
力或许可以作为一种心灵游
戏来提高我们的学习能力。
因此，与黑格尔的警告
不同，作为个体，我们可以
向历史学习。尤其是通过作
为最高权力者的帝王的传记
，我们可以从中汲取一些教
训。即使没有这么冠冕堂皇
的理由，我们通过阅读世界
历史中30位帝王的小传也可
以享受到读书的快乐，同时
还可以提高自身修养。如果
能够在此基础上进一步深入
思考这些引人入胜的帝王传
记，这种修养就会植根于您
的内心。
本村凌二

《微观世界史·帝王篇》为一部简约世界历史普及读本，由日本造事务所编写，姜秀秀翻译。
通过阅读本书，读者可以快速浏览世界发展走向，并对历史上具有重要影响力的伟大君主有一个直观的了解。
一代帝王，千秋功过，一本书穿越30位帝王的风云岁月。

“两河流域”之兴亡
请大家回想一下世界史的课堂，我们从现在伊拉克等西南亚国家的古代史开始讲起。大家都在教科书上看到过一幅刻有两个人及文字的细长石碑的照片吧，这就是古代征服了该地区的汉谟拉比王编纂的《汉谟拉比法典》。这块石碑1901年由法国考古学家发现，现收藏于巴黎卢浮宫博物馆。
汉谟拉比王统治的这片地区因底格里斯河和幼发拉底河流经而被称为美索不达米亚，意为“两河之间的土地”。该地区年均降雨量极少，无法开展依赖雨水的农耕，需要使用灌溉设施从河流引水。随着主导灌溉的强权者的出现，各地相继建立了中央集权的城邦。
苏美尔人于公元前3000年左右首先建立了城邦，公元前2000年左右，游牧民族阿摩利人入侵乌尔第三王朝，并消灭了苏美尔人建立的国家。其后，伊辛、拉尔萨等阿摩利人的国家相继崛起。公元前1890年左右，以美索不达米亚南部的巴比伦为首都的古巴比伦王国（巴比伦第一王朝）兴起，但与其周边国家相比，它还是一个弱小的国家。
此外，与其名称雷同，容易被混为一谈的新巴比伦王国是古巴比伦王国灭亡大约1000年之后，同样以巴比伦为首都兴起的另外一个王国，犹太人被强制移民到巴比伦的“巴比伦之囚”是发生在新巴比伦王国时代的故事。
大力发展公共事业，统一美索不达米亚
汉谟拉比王即位时，古巴比伦王国处于统治着美索不达米亚北部的亚述宗主权下，四周拉尔萨、埃什南纳、马里等城邦林立。不过，汉谟拉比王亲政18年左右时，亚述王驾崩，从其政治影响下解放出来的汉谟拉比王用了大约10年的时间勤抓内政，大力兴建、修复神庙及城墙，完善灌溉设施及运河等。
灌溉设施及运河的维护管理有利于提高农业生产力及运输能力等，汉谟拉比王认为，这是掌管民生的国王之职责所在。因此，他致力于完善通往波斯湾的大运河网。
他之所以能够大力发展内政是因为与周边国家建立了友好关系。但是，在他亲政29年左右时，周边的国家埃兰进攻了埃什南纳，紧接着将矛头对准了古巴比伦王国。以此为契机，汉谟拉比王开始了对外征伐。
他在国内发布总动员令，把通常不当作征兵对象的商人也编入军队，相继征服了埃兰、埃什南纳、拉尔萨等。在亲政晚期，他几乎将整个美索不达米亚地区纳入自己的统治之下。
“以眼还眼”包含的真意
《汉谟拉比法典》是汉谟拉比王统一美索不达米亚之后编纂的，流传至今的法典碑刻有从结婚到农业、遗产继承、刑罚等与人民生活密切相关的282条条文。它不是具有法律约束力的法规，而是对判例进行了汇总的指南书之类的东西。
从前，人们以为《汉谟拉比法典》是世界上最古老的法典，然而，后来又发现了乌尔第三王朝第一代国王的《鸟尔纳姆法典》、伊辛第五代国王的《李必特?伊丝达法典》、埃什南纳国王的《埃什南纳法典》这些更古老的法典，所以现在人们认为《汉谟拉比法典》是第四古老的法典。《汉谟拉比法典》虽然失去了世界最古老法典的宝座，但汉谟拉比王继承了前三部法典的精华，集其大成，金声玉振，具有极高的历史价值。
“以眼还眼，以牙还牙”这句名言体现了同态复仇法的原则，这是《汉谟拉比法典》的特色。“挖去别人眼睛的人也要被挖出眼睛”等，意指加害人将受到与自己施加给受害人的伤害同等程度的处罚。
当时，如果受到了某人的伤害，其复仇有时会超越当事人发展成家庭、部族之间的矛盾。汉谟拉比王的目的在于，化解这种复仇大战之干戈，让纠纷在当事人之间得到解决。
不过，虽说是同态，但其刑罚因当事人的身份不同而不同。汉谟拉比王时代的社会由自由人和奴隶构成，其中，自由人又分为上层自由人和下层（普通）自由人。“打掉下层自由人的牙齿要赔偿1米纳白银。”“挖出奴隶眼睛或是打断奴隶骨头要赔偿1/2米纳白银。”从这些规定中可以看出，受害人的身份越低，加害人的罪就越轻。
践行正义，保护弱者
汉谟拉比王为什么编纂了法典呢？法典的序言中记载着其意图：“在国土上彰显正义。”正义是指保护寡妇、幼女等社会弱者，以免其受到社会地位更高者的蹂躏。为了保护弱者，为了大家的幸福，它要求国民遵纪守法，明辨是非。
在美索不达米亚，正义这个词早在乌尔第三王朝之前就已经在文献中出现过，乌尔第三王朝时代将维护社会正义作为国王之职责。这种正义意识被写进了《乌尔纳姆法典》，并被《汉谟拉比法典》发扬光大。汉谟拉比王在效法前例的同时，为了履行国王的职责而亲自制定了法典。
汉谟拉比王不仅单方面地要求国民遵纪守法、明辨是非，他自己也践行正义。他认真倾听其统治下的百姓，尤其是农民、牧民、工匠等弱势群体的呼声，并责令部下为他们排忧解难。
法典还写到受诸神之授权彰显正义。与法典碑并列雕刻着美索不达米亚的太阳神沙玛什向汉谟拉比王授予象征王权的棒和绳的情景。棒和绳指的是用于测量神庙及耕地等的工具，是国王作为建设者的象征。
在美索不达米亚，自古以来人们就认