本书从“美德”这一概念的传承和模糊性入手，追溯礼教、道德之于传统人物建构的意义和时代困境，通过浅论闺秀人物与儒家美学思想的关系，以梳理多重道德审美的层次，并提炼“节”“止”“制”的传统美学建构机理。通过提炼的这套可以参照施行的电影分析途径，分析相关电影并搜集分析证据。借用银幕内外的实践策略来梳理和回应传统与现代不同层次的矛盾冲突、协作重构。图书不仅可以进一步探究以20世纪30年代电影人为代表的人物思想矛盾，还可以辨析中国现代性的驳杂深刻之处。

罗乐，现任澳门科技大学助理教授，香港浸会大学博士。研究方向为中国电影、视觉文化与新媒体。出版有《澳门放映史》《图涂澳门》等，并筹建“澳门电影资料馆”线上学术平台。

第一章：导论
一、关于20世纪30年代“新女性”的迷思
二、悬而未决的部分：闺秀典范与道德美学
三、研究问题及文章布局
第二章：从闺秀到银幕“新女性”
一、闺秀与“闺范”
二、节制：“闺范”和表达策略
三、早期中国电影美学
第三章：身份在变迁，言行皆尺度——银幕上的“闺范”
一、引言
二、从身份（“三从”）到言行（言容工）
三、“贞顺”的主题与再现
四、小结：节制的力量
第四章：道德美学的完善与拓展——境界的圭臬
一、道德美学的完善
二、20世纪30年代银幕“新女性”的道德审美典型
三、道德美学的境界：闺秀气质初探
第五章：道德美学与中国现代性
一、道德美学的“摩登”困境
二、突破二分的中国现代性
参考资料
附录
附录一 《玲珑》杂志论述“新女性”“摩登女性”文章选录编
摩登女子之明镜（林泽民）
同时进行（白玉）
新女子应有之准备·续（曹秀琳女士）
闺秀名媛吸鸦片的惊人新闻——意想不到的恶习由娼门传入名门
长此以往名媛闺秀将成风干田鸡
请问现代的父母们这是男女平等吗（琵琵女士）
怎样做一个新女性（霞女士）
现代女子的危险（玉令女士）
现代妇女何以比从前妇女好看（沈诒祥女士）
新家庭主妇之职务（慧）
摩登女子的问题
摩登女子出嫁难（魏淑琴）
英国新妇女的毅力（静娴女士）
贡献与摩登女子的（紫玉）
摩登少女的痛苦（琳琅）
给现代的夫妻（冰水）
陆小曼小传
摩登青年的恋爱（任澹庐）/ 驰爱（苹繁）
怎样才是新女性（左企）
父亲不得越俎代谋
怎样才是摩登女性（佩方女士）
女子教育之重要（卫淑和）
现代女子之三从四德（陈珍言女士）
女子守节问题
法国的新女性（徐婉君）
写给摩登女性
不要误做贤妻良母（绮）
新女性的两大训练（佩方女士）
摩登妻子的责任（燕宛）
什么是新女性的典型（蒋文英）
什么是父性（朱琼）
东方妇女优于西方妇女
结婚与生育——摩登伴侣喜欢有子女吗（伊莲娜）
不要做摩登玩物（陈迹）
现代女子堕落之危机（王海澄女士）
摩登女子的条件（王庄）
摩登女子的外表与实质（施莉莉）
真正的摩登女子（胡玉兰女士）
摩登妇女之摩登病（李瑞琼女士）
女学生应该晓得什么
做一位现代的妻子（妙英）
摩登妇女的装饰（薇）
新女性的七条金律
体育皇后（黄淑芳女士）
由摩登说到现代青年妇女（刘异青女士）
新妇女对家庭的责任（琼）
做一位现代女子（李瑛女士）
从摩登破坏团想到妇女们与外货（琼）
丁玲置身书报储藏所
时装和摩女的展览
新妇女的责任（白薇）
新生活的新声
上海女人速写（一男士）
新时代家庭常识
新女子的责任（许娴贞女士）
摩登女子窃物济人
现代新女子应走的大路（记者）
新女性底恋爱与婚姻观（今生）
母亲节谈新女性
做一位现代女子（李明霞）
新女子与时代认识
从杨秀琼说到现代妇女之社会地位（今生）
新妇女与音乐修养（冠孙）
现代女子的苦闷（梦韶）
取缔摩登的根本办法
这时代需要那一种女性（菲丝）
在国势危殆中新女性应该怎样（莲）
新家庭与新妇女
新妇女的矛盾现象
惩罚摩登破颜团
附录二 相关电影镜头图片及列表
《银汉双星》开场
《新女性》父女争执情节
《一剪梅》珠丽出场
《一剪梅》洛华爱梅情节
《银汉双星》“楼东怨”情节
《银汉双星》结尾情节
《脂粉市场》车内情节
附录三 《玲珑》杂志“读者来信”及复信两则
一、接吻抚乳与贞操
二、贞操观念的遗毒
附录四 以知识女性为电影女主角的故事梗概与情节
一、《银汉双星》（1931）
二、《一剪梅》（1931）
三、《粉红色的梦》（1932）
四、《母性之光》（1933）
五、《脂粉市场》（1933）
六、《体育皇后》（1934）
七、《桃李劫》（1934）
八、《新女性》（1934）
九、《女儿经》（1934）
十、《国风》（1935）
十一、《联华交响曲之二：春闺断梦》（1937）
十二、《青年进行曲》（1937）
附录五 部分涉及闺秀道德的电影参考

说起20世纪30年代上海
电影中烁烁闪耀的“新女性”
，如今已记忆斑驳，回想起
来也只是惊鸿一瞥。但在学
术界，“她”依然是一个萦绕
耳畔的热络话题。这个“她”
，经历了从传统到摩登、从
默默无闻到万人追捧、从接
受旧式教育到向往现代知识
、从注重道德修行到追求光
影的视觉效果等身份转变，
无论从哪个角度讲，都是探
讨一个时代转型的典型个案
。
本书作者罗乐是一位“80
后”，敢于触碰这段棘手的
历史，勇气可嘉。她选择从
“摩登闺秀”入手，考察20世
纪30年代上海电影的“儒家
道德美学与现代性”，这意
味着她需要吃透有关“闺范”
“女德”的儒学经典，深谙儒
家道德美学的要义和行为模
式，还要饱读早期中国电影
的历史，通晓电影的视觉语
言以及分析这一语言的各种
技法，还要明察目前在中国
现代性问题上的各种论述。
我不能说作者把这方方面面
都照顾得尽善尽美，但起码
是把它们的关系处理得有条
有理。重要的是，在梳理和
关联这海量的文献过程中，
她找到了自己的分析视角和
论述主线。
此处的“摩登闺秀”，是
指一群活跃在当时银幕上的
“新女性”，她们阳光、活泼
、健美，追求现代知识技能
，但内里仍是温存内敛、含
蓄蕴藉的传统女子。这不是
作者的新发现，作者的贡献
是透过一位位“新女性”，让
我们看到一个精心运筹的从
戏内到戏外，从道德、美学
到艺术的创作过程。事实上
，正如作者的分析所示，当
年的影业公司、编导和演员
们共同参与了这一“摩登闺
秀”的筹划和建构。围绕这
一过程展开的分析构成了本
书的论述主线。
为什么会有“摩登闺秀”
这一视角？该视角想要揭示
些什么？简单地说，它让我
们清楚看到“源自传统的一
些价值和论述，巧妙地助使
中国女性在20世纪30年代
的文化语境中，被积极构建
和形塑成‘新’的、‘摩登’的女
性”。这一积极构建和形塑
的结果是，“在20世纪30年
代以知识女性为主角的电影
中，传统女性特质中被强调
的道德角度，特别是柔、顺
的美感和贞、烈的品性，明
显被纳入‘新女性’的基本内
在构成”。
于是，我们跟着作者把
焦点从前台的“摩登闺秀”转
向后台的儒家道德美学运作
。为什么还需要有传统道德
美学的视角？作者在书中给
出了自己的解释。我在此做
些补充和延展。
首先，我们必须假定电
影创作者的头脑是清醒和开
放的，他们跟新闻记者一样
，眼睛永远望向外面那个充
满变化的世界，寻觅鲜活的
故事素材。但要回头来创作
（或制作）一个感人且合情
合理的故事时，就不能不回
到自己的文化资源中来寻求
这一创作的道德美学依据，
不能不考虑作品的文化正当
性以及观众接受的道德和审
美尺度。创作者有说服的义
务，必须让观众相信自己的
创作是可信的、对的，而他
们可资利用的说服资源只能
来自本土文化。
其次，我们还必须看到“
新”与“旧”是相比较而言的
。其实，我们有说不完的“
新女性”故事，电影人终其
职业生涯都在思索如何创作
和讲述一个“新女性”“新男
性”或“新人类”。就一个时
代而言，今天的“新”是相对
于互联网、“消费社会”或数
字时代之前那个时代而言的
；20世纪90年代的“新”是相
对于20世纪70年代末改革
开放之前那个火红的革命年
代而言的。以此类推，作者
锁定“闺秀”作为20世纪30年
代电影“新女性”的参照系，
是合情合理的。如是，作者
也必须锁定儒家的道德美学
作为这一电影创作的灵感来
源和文化依据。理由很简单
，在创作“善”与“美”的典型
之时，不能不参考当时主流
的道德美学对什么是善与美
的理想界定。这就解释了本
书为什么要采用“摩登闺秀”
和“儒家道德美学”的视角。
其实，这个“摩登闺秀”
和传统道德美学视角在今天
还有更深一层涵义。在我看
来，这一分析视角的本体论
和方法论意义在于回归自身
文化的剧情主线（Storyline
）。早年，中国电影的创作
者没有拒绝西方的影响，也
没有消极被动地追随西方的
影响，他们以中国文化特有
的方式积极回应了这一影响
。过去处理类似的文化转型
事件时，我们倾向于强调客
体文化的影响，而忽略了主
体文化的能动作用。我们往
往陷入新旧二分的思维定式
，把“新”和“旧”看作两个格
格不入的体系，因此在解释
历史和文化的新旧更替时偏
向了外来的影响因素，譬如
把中国的近现代转型说成是
大炮轰出来的，或者是全球
性的现代化进程逼出来的，
或者是西方的进步思想广泛
传播而来的，总之，把破旧
立新归因于外来的力量。西
方的史学家也时常把中国的
近现代发展纳入他们的剧情
主线，譬如美国著名的汉学
家费正清（John
K.Fairbank）、列文森
（Joseph R.Levenson）等
，把中国的近代史说成是一
个西方搭救中国的故事，或
是西方思想启蒙中国人的故
事，而我们自己也多少配合
了他们的叙事，把西方的影
响看作是历史发展的客观规
律、必然趋势。面对这种强
势的“现代化”或“全球化”进
程，主体文化显得束手无策
，要