本卷包括两种张先生早年学术代表作和一本经典概论。《先秦诸子的文艺观》系统梳理了先秦儒、墨、道、法及其他学术流派的文艺观念，为相关研究的拓荒之作，曾被译为日文在东京汲古书院出版。《中国古代文学创作论》以中西比较的视野，从艺术构思、艺术形象、创作方法、艺术表现的辩证法、艺术风格等方面探讨了古人有关创作的思想理论体系，亦是在学术史上影响甚大之作，有韩译本在首尔法仁文化社出版。《钟嵘〈诗品〉》从理论和创作相结合的角度，深入浅出地介绍了《诗品》的理论特色、批评方法及其诗学批评史上的地位。

张少康，1935年生，北京大学中文系教授、博士生导师。曾任中国文心雕龙学会会长，从北大退休后，曾任香港树仁大学专任教授、中文系主任。主要研究中国文学理论批评史和《文心雕龙》，同时兼及中国古典美学。

先秦诸子的文艺观
日译本序/兴膳宏
小引
一 先秦诸子文艺思想产生的时代背景和历史渊源
先秦诸子文艺思想产生的时代背景
先秦诸子文艺思想的历史渊源
二 以“诗教”为中心的孔子文艺思想
孔子的哲学、政治、教育思想对他文艺思想的影响
孔子文艺思想的特征及基本内容
孔子文艺思想的保守方面和消极成分
三 墨子从狭隘功利观点出发的反文艺思想
儒墨显学及其在文艺思想上的分歧
《墨子·非乐》篇中对文艺的狭隘功利观点
墨子的“三表法”及其在文艺批评上的运用
四 孟子对文学批评理论的贡献
“以意逆志”和“知人论世”的文学批评方法
孟子的文学批评理论和实践的矛盾
“知言养气”说对文学批评的影响
五 崇尚自然、神化的庄子文艺思想
老子的文艺思想
庄子的哲学思想和文艺思想的关系
标举自然之美，反对人工雕琢
神妙化工的艺术创作论
庄子文艺思想的浪漫主义特征
六 荀子对儒家文艺思想的继承和发展
荀子的唯物主义思想在文艺思想上的体现
“言志”和“明道”相结合的文学思想
《乐论》篇中对文艺和政治关系的论述
七 韩非子“以功用为之的彀”的文艺思想
商鞅对儒家《诗》《书》《礼》《乐》的批判
韩非子“以功用为之的彀”的文艺批评标准
重质不重文的美学观
韩非画论中的现实主义文艺思想
八 其他先秦诸子的文艺思想
《易传》中的文艺思想
后期墨家的文论
阴阳五行家的文艺思想
结束语
中国古代文学创作论
韩译本序——致韩国的读者们
前言
第一章 论艺术构思
一 虚静
二 神思
三 感兴
四 物化
第二章 论艺术形象
一 物象和意象
二 神用象通和拟容取心
三 隐秀
四 意境
第三章 论创作方法
一 实录写真
二 奇幻夸诞
第四章 论艺术表现的辩证法
一 形与神
二 假与真
三 一与万
四 虚与实
五 情与理
六 理与趣
七 情与景
八 意与势
九 文与质
十 通与变
十一 风骨与辞采
十二 法度与自然
第五章 论艺术风格
一 才气学习
二 世情与体式
三 八体屡迁，会通合数
四 阳刚之美与阴柔之美
后记
钟嵘《诗品》
引言
一 我国齐梁时代的诗论专家
钟嵘的生平和思想
《诗品》的体例和结构
《诗品》的写作及其与书、画论的关系
二 诗学批评史上的理论丰碑
“摇荡性情，形诸舞咏”——诗歌本质的探索
赋、比、兴的重新阐释
“骨气奇高，词采华茂”——诗歌的精神风貌与物质形式
崇尚“自然英旨”，书写“即目”“所见”
“滋味”说的正式提出——论诗歌的审美特征
三 五言诗和诗人的历史总结
五言诗繁荣兴旺的历史必然性
五言诗发展的概况和不同阶段
五言诗人之间的历史渊源关系
五言诗人艺术水平的等级品第
四 文学批评方法的杰出典范
历史比较法
理论归纳法
形象描述法
环境分析法
小结——中国古代诗话的滥觞

《张少康文集》引
张健
北京大学出版社汇集业
师张少康教授旧著新撰，都
为十卷，行将付印，先生命
我弁言简端。先生德高望隆
，学问博大，头白门生，未
窥涯涣，故惶恐踌躇，然终
欣然从命者，自惟亦有可言
者，倘叙吾从师之闻见与诵
读之心得，以敬告文集之未
来读者，不亦可乎？
少康先生之志业在学术
，在教育。先生1955年入
读北京大学中文系，1960
年毕业留校任教，2002年
自北大退休后，移砚香港树
仁大学，直至2017年。从
教近六十年，作育人才，桃
李天下。先生之教学与研究
，领域广博．然主要在中国
古典文学，尤其在中国文学
批评史。在中国内地大学中
文学科体制中，批评史或属
古典文学，或隶文艺理论，
差异之背后乃学术观念之分
别。北大中文系设文艺理论
教研室，涵盖文学概论、中
国文论、西方文论、马列文
论诸学科。此种建制盖基于
文学统一之观念，谓天下文
学原理一致，中西文论异体
同理，马列文论为最高真理
。又以文学与艺术，原理相
通，故文艺理论兼综文学、
美术、音乐之原理。少康先
生自大学毕业即入文艺理论
教研室。其间担任教研室主
任数载，先生之教学、研究
实与上述背景相关。明乎此
，对于了解先生的学术甚为
重要。
作为现代学科之中国文
学批评史创立自20世纪20
年代，其学术进路可分两类
，朱自清先生称为纵剖的研
究与横剖的研究。前者乃批
评历史的研究，重在探寻中
国文论之演变；后者为理论
体系的研究，力图以范畴、
命题为中心建构中国文论之
系统。自学术史角度观之，
郭绍虞、罗根泽二氏《中国
文学批评史》及后来的同类
著作属纵的历史的研究，朱
自清《诗言志辨》、傅庚生
《中国文学批评通论》及其
同类著作属横的体系的研究
。少康先生之《中国文学理
论批评史》，历史的研究也
；《中国古代文学创作论》
，理论体系之建构也。先生
以一人而兼上述两种路径，
成就巨大且为中外学界公认
，并世学人中所罕睹者也。
少康先生治中国文论虽
上承前贤，然眼界与规模、
基础与方法，亦有北大之传
统学脉灌注乎其间。当时系
主任杨晦先生兼任文艺理论
教研室主任，主张治中国文
论当熟悉西方文论，具比较
眼光；应根基中国古代文学
创作，兼通文学与艺术理论
。少康先生研究中国文论，
关注文论与创作之关系，注
重文论与书画乐论之关联，
杨晦先生之影响在焉。游国
恩先生以经学方法治《楚辞
》，功力深厚，少康先生治
中国文论，亦借鉴其法。先
生于本科期间参与集体编写
文学史，熟读精思，故有深
厚的中国文学史基础；“文
革”中停授中国文艺思想史
，改设马列文论，先生受命
编写教材及参考资料，遂于
西方文论亦了然于心。故先
生治学，兼综博收，贯通熔
铸，而自成一家。
少康先生于中国古代文
艺思想史之见解与论述独树
一帜，精义纷呈，其宏纲有
二：一谓中国文艺思想之历
史演变分萌芽产生（先秦）
、发展成熟（汉魏六朝）、
深入扩展（唐宋金元）、繁
荣鼎盛（明清）、中西结合
（近代）五期：一曰中国文
艺思想“外儒家而内佛老”，
即文艺之政治道德功用理论
主要受儒家思想影响。创作
及审美理论主要受佛老思想
影响。先生尤重探究与总结
古代之创作及审美理论。少
康先生于中国文论体系之建
构有重大贡献。其《中国古
代文学创作论》在中国古代
文论的庞杂论述中寻绎创作
理论，以艺术构思、艺术形
象、创作方法、表现方法、
艺术风格五方面为基本架构
，通过创造性诠释，将纷纭
复杂的范畴与命题组织起来
，形成一个严密的创作论体
系。中国文论自有内在的思
想系统，但如何将它建成一
个具有外在结构形态的理论
系统，现代学者态度不同，
取径有别。钱钟书先生对建
立理论体系高度警惕，故不
立体系。傅庚生则直接将中
国文论置于当时通行的西方
理论架构中，取径最为方便
，但不能呈现中国文论自身
之特征。朱自清先生以中国
文论固有范畴命题构建自身
之理论系统．其体系最具中
国特色，但未能建立完整严
密的逻辑架构。少康先生独
辟蹊径，其总体架构具有现
代性，然范畴与命题之组织
却呈现出中国文论自身的内
在脉络。先生更将古代文学
创作论与书画音乐创作论结
合起来，故其体系不仅是文
学的，而且是艺术的，可谓
中国古代文艺创作论。
少康先生每言，治文论
当如经学家之治经，精研一
经而兼通六经。通过深入研
究关键性著作，进入中国文
论自身之理论脉络，横向展
开必涉及理论体系，纵向展
开必触及历史演变。少康先
生对中国文论之历史论述与
体系建构皆基于扎实的个案
研究。先生于《文赋》《诗
品》《二十四诗品》等俱有
研究专著，而于《文心雕龙
》用力尤深。先生不仅著有
《刘勰及其（文心雕龙）研
究》等专著，更倾力搜集海
内外《文心雕龙》版本，汇
为《（文心雕龙）资料丛书
》，还率众弟子撰写《文心
雕龙研究史》。此次新收录
文集之《文心雕龙注订语译
》两卷，则是他近年结撰的
新著。这部巨著是先生数十
年学术积累之结晶，