龙门石窟是中国三大石窟群之一，始凿于北魏孝文帝时期。471年，孝文帝拓跋宏即位后，为了缓和民族矛盾，巩固鲜卑人的统治，进行了一系列政治改革。孝文帝本人很羡慕汉文化，他的改革宗旨是力求使鲜卑人完全汉化。公元534年，北魏分裂为东、西魏，继而代之以北齐、北周。此时的洛阳成为了东西方两大集团的决斗场，龙门佛教艺术急剧衰落，但仍雕凿了一些小龛，并补凿了一所大窟。此时的造像风格有来自东、西方的影响。581年隋代建立后，龙门的雕刻仍没有起色，仅留下了三所纪年龛。龙门没有唐武德纪年龛像。唐太宗时期的造像主要集中在宾阳南洞，仍为保守且不统一的风格，是当时佛教不发达的表现。
纵观龙门石窟的发展史，其盛期在北魏晚期与初唐，正是全国各地石窟造像事业迅猛发展的两个时期。而那时龙门所在的洛阳，分别是北魏晚期的首都和初唐的东都，直接体现着当时的中央佛教艺术模式。因此，龙门石窟就在这两个时期的全国石窟造像中具有指导作用，可以帮助我们研究当年的洛阳佛教艺术是如何影响全国各地的。比较而言，它是中国佛教艺术史上地位最重要的石窟群。

常青
1962年12月26日生于陕西省西安市。北京大学考古系学士与硕士，美国堪萨斯大学中国艺术史博士，主修中国石窟寺艺术。
1999年以后，先后在华盛顿弗利尔美术馆、美国国家美术馆、组约大都会艺术博物馆亚洲部研究、学习、在北卡大学亚克兰艺术博物馆、佛罗里达州瑞格林艺术博物馆担任亚洲艺术策展人。
2010年以后，在密苏里州圣路易华盛顿大学任博土后讲师，在密苏里大学圣路易分校任客座教授，在德克萨斯州达拉斯亚洲艺术博物馆担任研究策展人。自2018年起在四川大学艺术学院任教授、博士生导师。出版14种专著，发表100余篇中英文研究论文。

绪论
第一章 孝文帝的功德——古阳洞
一、帝王的威仪
二、众臣的释迦祟拜
三、弥勒一未来佛国的主宰
四、洞窟扩展期的富丽雕刻
五、精美的北魏体书法——龙门廿品
第二章 北魏晚期的皇家风范
一、帝王家的佛殿窟一宾阳中洞
二、帝后礼佛图
三、莲花喻妙法，飞天舞翩翩
四、讲经说法的一坛二龛式洞窟
五、诡异的六指佛窟
六、北魏最后的篇章——路洞
七、别具特色的精巧小窟
八、政治动乱下的半成品
九、传遍北方的中原模式
第三章 丧乱中的精神慰藉——北朝晚期至隋代
一、东魏小龛
二、西魏小龛
三、北齐小龛
四、药方洞的续雕
五、隋代小龛
第四章 西京长安传来的佛音——唐太宗与高宗期
一、魏王李泰的工程
二、保守与多样的贞观风格
三、宾阳北洞与潜溪寺——典型唐风的起步
四、敬善寺——皇太妃的祈愿
五、印度原味的优填王像
六、大内道场的功德窟——万佛洞
七、弥勒佛降临人间
八、老龙洞和破洞——两座溶洞内的作品
九、地藏菩萨——地狱众生的拯救者
十、卢舍那佛之光
第五章 女皇治下的神都风范——武周期
一、武周朝的标型佛殿窟
二、北市商人的天堂之门
三、一万五千佛窟
四、祥瑞的菩提树下释迦像
五、万佛沟的西方胜境
六、看经寺——禅宗祖师谱系
七、神秘的观音像
八、唐代龙门模式的流布
第六章 日暮下的龙门
一、唐明皇与高力士的设计
二、开元、天宝遗迹
三、“安史之乱”以后
四、瘗埋亡者的安息之所
五、龙门佛头流散记
六、研究龙门的先贤们
附录：龙门石窟研究论著目录（以出版时间先后为序）
一、中文书籍
二、日文书籍
三、中文研究论文
四、中文硕博论文
五、日韩文研究论文
六、西文研究论著
后记：我在龙门的工作与生活

龙门石窟是中国三大石
窟群之一，位于洛阳市以南
12公里的伊河两岸山崖间，
南北长达1000多米。已经
编号的窟龛总数达2345个
，近年来还有新发现。在很
多洞窟内也有数量众多的造
像龛，大大小小的石雕像共
有10万多尊。崖面上还有
40余座圆雕或浮雕佛塔。此
外，石窟中还有2800多块
碑刻题记，都是当时出资建
造石窟与造像的信徒们的发
愿记，是一批十分珍贵的研
究龙门石窟的第一手资料。
龙门石窟始凿于北魏孝
文帝时期。471年，孝文帝
拓跋宏即位后，为了缓和民
族矛盾，巩固鲜卑人的统治
，进行了一系列政治改革。
孝文帝本人很仰慕汉文化，
他的改革宗旨是力求使鲜卑
人完全汉化。南朝是汉族人
建立的政权，是孝文帝改革
学习的榜样。为了更进一步
向南朝学习，孝文帝在公元
493年把首都从平城（今山
西大同）迁到了洛阳。龙门
就是北魏统治集团在洛阳附
近选择的新的开窟造像地点
。在所有龙门的窟龛遗迹中
，北魏晚期的约占三分之一
，主要表现着来自南朝的秀
骨清像佛教艺术的影响。北
魏末年，龙门造像开始变得
丰满，则是接受了来自南朝
的佛教艺术新风格。
公元534年，北魏分裂为
东、西魏，继而代之以北齐
、北周。此时的洛阳成为东
西方两大集团的决斗场，龙
门佛教艺术急剧衰落，但仍
雕凿了一些小念，并补凿了
一所大窟。此时的造像风格
有来自东、西方的影响。
581年隋代建立后，龙门的
雕刻仍没有起色，仅留下了
三所纪年念。龙门没有唐武
德纪年龛像。唐太宗时期的
造像主要集中在宾阳南洞，
仍为保守且不统一的风格，
是当时佛教不发达的表现。
在龙门石窟中，唐代的
窟龛造像约有三分之二，主
要完成于唐高宗和武则天时
期，这也是中国石窟艺术史
上的第二个高峰期。那时的
洛阳，不仅是唐高宗喜爱的
大唐帝国的东都，也是武则
天当女皇时期（690-704）
的神都，地位一度超过了西
京长安。那时的龙门石窟反
映着洛阳的佛教艺术祥式，
初唐石窟造像最高级别的水
准，因为出资者多来自皇家
和显贵阶层。龙门石窟在8
世纪的盛唐及其以后仍有雕
凿，现存最晚的作品造于北
宋。
纵观龙门石窟的发展史
，其盛期在北魏晚期与初唐
，正是全国各地石窟造像事
业迅猛发展的两个时期。而
那时龙门所在的洛阳，分别
是北魏晚期的首都和初唐的
东都，直接体现着当时的中
央佛教艺术模式。因此，龙
门石窟就在这两个时期的全
国石窟造像中具有指导作用
，可以帮助我们研究当年的
洛阳佛教艺术是如何影响全
国各地的。比较而言，它是
中国佛教艺术史上最重要的
石窟群。