本书主要是在前人或当今学者对南岳衡山历史文化研究的基础上进行探讨，重点研究南岳的历史沿革、南岳与湖湘文化的由来及成就、南岳大庙的历史、南岳的历史人文、民俗文化、祭祀文化等，同时介绍南岳的自然风光，及古代诗文等。作者对南岳文学进行系统的讲解普及，让读者在领略其自然风光的同时，能够了解南岳的人文历史，形成地域文化的现象传播。

第一章 南岳“五气”致祥
第二章 南岳名称典故
第三章 南岳前世今生
第一节 南岳大庙
第二节 南岳圣帝祝融
第三节 祭祀
第四节 人文
第五节 庙建与方志
第四章 南岳文化大观
第一节 南岳楚风
第二节 南岳有道
第三节 南岳夫人
第四节 佛在南岳
第五节 佛教与人间
第六节 南岳怪僧
第七节 雍容大雅的南岳
第八节 理学大家胡安国父子与南岳
第九节 南岳与湖湘文化的由来及成就
第一〇节 心学与南岳
第一一节 王船山与南岳
第一二节 从南岳破门与大错和尚谈儒释道文化
第一三节 民族大义中的南岳游干班
第一四节 有负南岳
附
宋明理学传承脉络浅疏700年
理学是借自然规律认识社会指导社会

序言
五千年事几沧桑，说与今人论短长。倒柜翻箱无别
意，搜肠刮肚有心香。为寻真相劳神智，总把残灯映夜
光。渴慕诸君多灼见，倾情异议好商量。
怀桑梓之情特编著《走进南岳》，该书对南岳自然
风光、名称由来、历史地位、文化底蕴，尤其是与楚国
文化、道家及道教文化、儒家文化、佛教文化的历史渊
源及与宋明理学、阳明心学、湖湘文化、船山文化、抗
战文化的关联与发展进行了简略的叙述，从而说明南岳
在中国的历史地位与重要性，以窥斑见豹了解中国传统
文化的发展历程。
钟灵毓秀的南岳衡山，72峰旌斾逶迤，800里群峰
竞秀。它承载着五千年华夏文明，拥抱着九万里云海波
澜，留存着三皇五帝的足迹；显耀着数代祝融的恩威。
春花争奇斗艳，沁人心脾；夏云波澜壮阔，摄人心魄；
秋日朝阳喷薄，扣人心弦；冬雪玉树琼花，耀眼迷离。
离奇的佛光殿影、圣灯明月、五龙朝圣、云开九面、龙
池蛙会、华严奇光、银杏受戒、寺树听经千古流传，为
南岳衡山蒙上了一层神秘面纱。怪诞的异木同根，连理
相拥，千载不移；满目的奇花异草，漫山丛生，形成天
然药圃，古国花园，为南岳衡山更添一抹浪漫色彩。
因风光旖旎，惹人文荟萃。神农在此尝百草，黄帝
登此授戒经；嫘祖于斯教蚕桑；祝融镇此司光明；舜帝
承露泉以赏百官；禹帝治水患礼祭南岳。儒风世代相传
，道家捷足先登，佛教如影随形。唐代李泌遁避南岳，
潜心修学，蜚声中唐，人称山中宰相，南岳道人。他集
儒释道三家文化于一炉，相融相生，共守一山，同荣一
庙。和谐文化共同凝薰万姓，陶化八纮。此后，胡安国
于此传承理学，开湖湘宗风；湛甘泉、王阳明轮番演说
心学。书院林立，蔚然成风。民国期间国共抗倭，佛道
降贼，抗日期间清华、北大、南开大学涉足登临。
诸多史实已沉睡于志书等故纸堆里少人问津。但一
些关心热爱南岳的人士为迎合某种需要未能全面了解史
实而依据道听途说臆造某些故事或观点，我虽不赞同其
做法但尊重其热情。文化必须在尊重史实的前提下才能
得以传承和发扬光大，无源之水、无本之木终会是梦幻
泡影。所以早几年编纂了《南岳名胜名词集成》和《南
岳古今名胜楹联注释》以求对南岳一些名词、对联的误
解与讹传能正本清源。现在又写了《走进南岳》，希望
大家通过阅读本书能更好地了解南岳和南岳文化，走出
闺阁，面向更广阔的天地。也希望通过本书呈现的真实
的南岳历史为更多南岳文化爱好者提供一条辨别与筛选
的路径，从而作出自己的判断。
比如现在流传着王船山即湖湘文化精神源头的说法
，我认为王船山既不是文化源头更不是精神源头。湖湘
文化起源于迁居南岳的胡安国、胡宏父子之理学，张栻
是湖湘文化的集大成者。王船山只是明末岳麓书院的学
生，是湖湘正脉，但不是源头，本书在“南岳与湖湘文
化的由来及成就”和“王船山与南岳”中均有论述。
湖湘文化有其名称的由来及传承脉络，尤其有自己
的核心思想，并不局限于湖南文化和湖南一域，而是宋
明理学的延续，与洛学、闽学虽有异趣但一脉相承，是
儒学传承发展的一个阶段与历程。
本书在“南岳有道”“佛在南岳”“王船山与南岳
”“从南岳破门与大错和尚谈儒释道文化”“宋明理学
传承脉络浅疏七百年”中探索了道、儒、释三家文化的
相同相通之处，以及三家文化对自然与社会的认识及其
对人类社会产生的积极作用。还探讨了其学术思想被现
代科学所印证的事实。以便于大家更好地了解三家文化
的真实意思。我对周敦颐将陈抟的“太极混元态”推演
成“无极”的理论，作了进一步联想，所谓“无极”是
古人说的“未分的盘古”，是宇宙大爆炸前的混沌之态
，是蕴藏着极大能量的原始物质。演变成太极就有了阴
阳，盘古裂开了，宇宙大爆炸了，就化生成了各种功能
，产生了万物。
我在书中也探讨了太极阴阳与宋明理学之间的关系
，对程朱理学和陆王心学、客观唯心与主观唯心作了简
述，对王船山的“太虚一实”“气一元论”进行了简单
论述，对王船山的《黄书》与“平天下就是均天下”的
观念提出了不同的见解。以上也许能为爱好者提供一些
思路。
本书中，凡是涉及南岳的，不论是道学、儒学、佛
学、理学、心学及楚国历史等文章之间可能有些内容互
相重叠，在所难免，因为不能割断文章情节的来龙去脉
。南岳是中华文化名山。敬畏之余，我只是秉着一种桑
梓情怀猎取只鳞片爪，因为文化水平有限导致思维局限
，难免会有错漏之处，还望喜欢南岳文化的诸君不吝赐
教。
《走进南岳》只是：情怀桑梓自多情，一盏心灯话
纵横。可惜无才难尽意，并非白首为功名。
袁国平　　
2022年12月

本书对南岳自然风光、名称由来、历史地位、文化底蕴，尤其是与楚国文化、道家及道教文化、儒家文化、佛教文化的历史渊源及与宋明理学、阳明心学、湖湘文化、船山文化、抗战文化的关联与发展进行了简略的叙述，从而说明南岳在中国的历史地位与重要性，以窥斑见豹了解中国传统文化的发展历程。

第一章南岳“五气”致祥
古代人们对山岳的崇拜缘于其高大雄伟、隐天蔽日、怪石嶙峋、森罗万象且神秘无比，是生活物资之源。《说文解字》解释“山”说：“山室也，谓能宣散气，生万物也，有石而高。”古人认为山岳是神灵之居所，有通天达地之灵，让人油然而生敬畏之心，以至崇拜。五岳是中华民族古代江山社稷的方位象征，帝王逢时都要进行祭拜，《礼记·王制》载，上古舜帝时要对五岳进行祭祀：“天子五年一巡狩，岁二月，东巡狩，至于岱宗。柴而望祀山川……五月南巡狩，至于南岳，如东巡狩之礼。八月西巡狩，至于西岳，如南巡狩之礼。十有一月北巡狩，至于北岳，如西巡狩之礼。”五岳地理环境、气候物产，各有其特征。
南岳的特征具有五种祥瑞之气，古今贯之，可谓物华天宝，人杰地灵。古往今来游人如织，车流蜂拥，堵街塞巷，人声鼎沸，如今每年接待游客信士逾千万人次之多。
一、大气
南岳衡山胸襟之大绵延800里，有72峰之灵秀，首起衡阳回雁峰，止于长沙岳麓峰 , 跨越湖南13个县市区。常年云海浩渺，茫无际涯，气吞万里。其视野之大有“远观湖广三千界，近看东南八百洲”之感，其气势之大有李白诗言：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。回飙吹散五峰雪，往往飞花落洞庭”。宋代黄庭坚亦说：“上观碧落星辰近，下视红尘世界遥。”其胸怀之大能容道、儒、佛三教于一堂，容宋明理学、阳明心学、湖湘文化、抗战文化于一山。儒、释、道三教共同相守，互相包容，故邹鲁曾给南岳题“雍容大雅”四字，末小序说：“今春小居黄山，顷漫游九华，匡庐而至南岳，觉其俊奇秀美，诸山各有大观，而雍容大雅，惟南岳足以当之。”
二、秀气
“五岳独秀”是古代东岳赵幼如题。已故国务院副总理王震又题“秀冠五岳”。南岳本为花岗岩山体，但岩石并不裸露，绝大部分都有很厚的泥土覆盖，所以植被茂盛，唐代王维诗说：“绽衣秋日里，洗钵古松间。”刘长卿诗言：“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。”王棨有诗句：“叠翠重重数千仞兮，峭若芙蓉。”如今南岳绿化面积达80%以上。因此负氧离子每立方厘米达到20000个，有些地方高达数万，古树名木繁多，奇珍异草丛生，有怪诞的异木同根，连理相拥。有福严寺南北朝的银杏、曾受戒于陈朝慧思和尚、有圣灯岩的珊瑚芝、隐松岩的翠绿松，有“夏雪晴雷”的水濂瀑布、跳玉喷珠的白练悬空，南岳树木园是我国亚热带最大的植物基因库，保存了亚热带维管类植物230科1040属2637种，其中国家重点保护植物119种。如世界罕见而南岳独有的绒毛皂荚、黏质杜鹃等。四时风景各异，春花烂漫，夏云浩渺，秋山红叶，冬日玉树琼枝，一览无际，晴有阳光筛影，风来修篁摇翠，泉石和鸣，竹楼生风。总让人心旷神怡，流连忘返。 三、云气
“西南云气来衡岳，日夜江声下洞庭。”这是长沙岳麓山岳麓宫的对联。云气亘古不变，南岳邺侯书院门联下联曰：“九千丈云山不改，凭栏细认古烟霞。”古人有“黄山松、衡山云”之说，说明衡山云乃一奇景与特色。尤其雨后新晴则会烟波浩渺，茫无际涯，微风轻拂必云涌峰流，岫隐峦飞。唐代刘长卿在《长沙赠衡岳祝融峰般若禅师》中这样描写云气：“归路却看飞鸟外，禅房空掩白云中。”韩愈在《宿岳庙题门楼》中也写道：“喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷。”他在《游祝融峰》诗中亦言：“祝融万丈拔地起，欲见不见轻烟里。”同一个朝代的诗人卢肇在《登祝融寺兰若》也提到：“行到月宫窗外寺，白云相伴两三僧。”云海是南岳一大奇观，尤其雨后新晴，微风吹拂，则见波涛汹涌，白浪滔天，波澜壮阔之感可气吞山河。有时白云朵朵在山谷游荡，若狂风起时，树逐云涛，则山呼海啸；若雨霁风停，云淹双腿，如临仙境。古代铁脚道人感慨：“云海荡吾心胸。”古人坐船荡游湘江九曲蜿蜒盘旋，仰首南岳祝融峰在云雾中时开时合，欣然感叹“帆随湘转，云开九面”。
四、和气
唐代宰相李泌本为儒学大家，但他隐居南岳修道、参佛，拜高道张太虚为师，学道家秘文。与佛教高僧希迁、明瓒往来甚密，著有《养和篇》《明心论》。加上儒、释、道三家的核心思想本就大同小异，最早在南北朝时梁武帝就曾要求儒、释、道三教融合。南岳由于儒家李泌的中和，佛道也自然往来甚密，交流繁多。最后儒、释、道三家和于一山，共荣一庙。如今南岳大庙供奉的圣帝祝融稳坐中央，东边有道教八个道观，西边有佛教八个佛寺。
“和”还见于学术上的中和：宋明理学大家张栻与朱熹在“心”与“理”存在分歧，后两人通过在长沙岳麓书院讲学和南岳同游，形成了一致的思想认识。
“和”更体现在同心抗敌：在日寇侵华时国民党与共产党捐弃前嫌放下敌对，坚持两党和平相处，拳头一致对外，在南岳举办游击干部训练班，培养抗日骨干，挽救民族危亡。
这些足见南岳是一座和谐之山，具有和谐之灵，充溢着一种和谐文化。
五、灵气
南岳自古有灵山之称，被流传的诸多历史典故一一印证着。曾有禹帝为治理天下洪水