小说家白先勇与艺术家奚淞——一位历经身世浮沉、家国变迁；一位修佛数十载，深谙佛理。一对相识半世纪的老友，联手畅谈《红楼梦》，深度探索古典巨著中隐藏的谜题。
细腻解读红楼故事，从绛珠仙草报恩本质、宝玉出家真相、风月宝鉴的爱欲与死亡、大观园与母系社会、太虚幻境的象征意义，延伸出民族集体潜意识、儒释道三家思想、佛学内涵哲理，二位老师结合多年的人生阅历与修行体悟，糅以文学与美学评析，穿透表层文字，剖析红楼中的幽微意象与隐喻，以独特的视角诠释角色众生相，道破红楼主旨。
在书中，围绕《红楼梦》第一个登场又最后一个离场的角色——英莲，奚淞凭借精到的洞察，提出前所未闻的新解，解读英莲这条“草蛇灰线”对整部红楼的重大意义，揭示文本背后的隐秘真相。
此外，本书还附有“红楼梦神话结构示意图”，由奚淞老师亲笔绘制。随着二位作者对谈的展开，一笔一线，逐次搭建出《红楼梦》上层绵密的神话结构，拨开繁华表象，深入背面潜藏的“明心见性”心灵世界。
这是一场“触及灵魂”的对谈，完整诠释了这出中国文学史上伟大的梦幻剧，创造出一个如梦如幻的红楼舞台。

白先勇（1937- ），回族，台湾当代著名作家，中国国民党高级将领白崇禧之子。生于广西桂林，童年时代随父母辗转各地；1948年迁居香港；1952年迁居台湾。1956年建国中学毕业后，以第一志愿考取台湾省立成功大学水利工程学系。翌年发现兴趣不合，转学国立台湾大学外国文学系，改读英国文学。在大学期间，与同学王文兴、欧阳子、陈若曦、李欧梵、刘绍铭等人创办《现代文学》杂志，并在此发表了《月梦》、《玉卿嫂》、《毕业》等小说。1963年赴美国爱荷华大学作家工作室研究创作。1965年，取得硕士学位后到加州大学圣塔芭芭拉分校教授中国语文及文学，并从此在那里定居。白先勇代表作有短篇小说集《寂寞的十七岁》《台北人》《纽约客》，散文集《蓦然回首》，长篇小说《孽子》等，并有多部作品改编为电影及舞台剧。

序言一 天书解谜／白先勇
序言二 虚空中的梦幻舞台／奚淞
虚空中的梦幻舞台——《红楼梦》的神话架构与儒、释、道的交互意义
贾宝玉的俗缘：蒋玉菡与花袭人——兼论《红楼梦》的结局意义
文学相对论：白先勇vs.奚淞——孽子、哪吒与贾宝玉，以及白光的歌、昆曲的美

天书解谜
白先勇
二○一四年在趋势教育
基金会的支持下，因缘际
会，我在台湾大学开讲《
红楼梦》。我在加州大学
教书，也时常教授这本文
学经典，中国最伟大的小
说。但退休二十年后，重
执教鞭，返回母校，为台
大小学弟、小学妹，分享
我毕生阅读红书的心得，
当然，又是别有一番境界
。毕竟事隔二十年，我已
年近耄耋，人生况味的体
验，又深了一层，对《红
楼梦》也就多了一份了解
、感应。未料到《红楼梦
》讲座一讲三个学期，一
百个钟头，从第一回讲到
第一百二十回。我自己也
觉得似同顽石历劫，上至
太虚幻境，下至大观园，
走了一遭。在太虚幻境的
孽海情天里，我似乎也窥
到那册秘籍，上载着金陵
十二钗的各自命运：
三春去后诸芳尽，
各自须寻各自门。
《红楼梦》十二支曲
悠悠奏起时，我只听到最
后两句：
好一似食尽鸟投林，
落了片白茫茫大地真
干净！
大观园繁花似锦，大
观园繁华落尽，转瞬间红
楼一梦，黄粱未熟。最后
贾宝玉大出离与他父亲贾
政辞别，合十四拜，面上
似喜似悲，随着一僧一道
飘然而去，一声禅唱，归
彼大荒。讲到这一回，我
亦不禁“悲欣交集”。
《红楼梦》是一本天
书，有说不完的玄机，有
解不尽的密码。一百二十
回愈掘愈深，讲了一百个
钟头好像仍未达到尽头。
这部奇书难解，主要原因
是《红楼梦》的写实层面
，曹雪芹写得太精彩，一
般读者都把红书只当作一
本描写十八世纪乾隆盛世
贵族家庭林林总总的写实
故事；殊不知深一层看，
《红楼梦》其实是一本处
处暗伏着隐喻密语的象征
主义小说。在写实的架构
上，其实覆盖着一层以神
话寓言为轴心的神秘宇宙
。而《红楼梦》中的神话
寓言，又多以佛道为主。
是《红楼梦》一书引导我
渐渐走向佛门。但我对佛
法了解不够深刻，因此，
讲到红书中的佛教寓言，
总觉得还未能深入其境。
二○一八年，趋势教育
基金会执行长陈怡蓁又怂
恿我开讲《红楼梦》，一
共四讲，第二讲的讲题为
：“《红楼梦》的神话架
构与儒、释、道的交互意
义”。这回我请出了我半
生相交的至友奚淞来助讲
，以补我的不足。奚淞修
佛数十载，深谙佛理，同
时他又赋有艺术与文学的
感性，对于《红楼梦》有
个人独特深刻的看法。
我常常跟奚淞讨论一
些两人都爱好的文学作品
，彼此一番心灵交流。远
在一九八六年，我有一次
演讲：“贾宝玉的俗缘：
蒋玉菡与花袭人—兼论《
红楼梦》的结局意义”。
我的讲稿便是奚淞整理的
。定稿前，我们两人细细
地讨论了一番这本天书。
那是一次触及灵魂的交谈
，悦愉之情，难以形容。
二○一八年五月，奚淞
与我在台大博雅教学馆的
演讲一讲就是四个钟头，
从两点讲到六点。奚淞一
发不可收拾，侃侃而谈，
阐发了许多闻所未闻的佛
学哲理。例如他发现英莲
（香菱、秋菱）的眉心有
一颗红痣，那是一枚菩萨
印。香菱这个人物其实有
其菩萨性，她是第一个出
场的女性人物，也是最后
收场的一个。曹雪芹当然
赋予这个人物不寻常的意
义。这个论点，我相信前
人从未道过。奚淞好像在
布法，下面数百名受众都
被迷住了，四个钟头竟无
人离席，那是一次我们两
人最和谐的天书解谜。

“一次触及灵魂的交谈”，白先勇、奚淞联手解密红楼，深度对谈文学与佛理！
如醉如痴中体悟文本底层的情感意涵，道破生命本质，碰撞出“悲欣交集”的人生况味，携读者共历一场红楼梦幻。
前所未闻的新解！聚焦全书最被忽略的角色，深切剖析草蛇灰线与象征隐喻。

我初识的少年奚淞，
有时多愁善感，偶尔狂放
不羁，然而他那颗永远不
沾尘埃的赤子之心，却一
直是他面对人生疾苦常兴
悲天悯人情怀的由来。
——白先勇
他（奚淞）是我非常
佩服、喜欢的台湾艺术家
。
——梁文道
如果说曹雪芹有两个
弟子的话，一个是张爱玲
，另一个就是白先勇。
——曹可凡

白先勇：
这一系列《红楼梦》讲座，非常谢谢趋势科技执行长陈怡蓁，她现在是标准红迷。（“白迷！”陈怡蓁在座位上说。众笑）我在台大讲了一百个钟头的《红楼梦》，是她促成的。一百个钟头也不够，还要继续；的确，这本书是讲不完的。
今天非常特别，我们请到了对《红楼梦》有特别看法的我五十年的老友——奚淞。
《红楼梦》这本书，我说它是天书、秘籍，可以包容各种层次的看法。今天主要谈的是《红楼梦》的神话架构跟儒、释、道三家互动的关系。如果你从《红楼梦》架构来看，它是二元结构。从上一层、宏观的来看，它是一个神话架构，包括了佛、道神话，还有中国古神话。它下面那一层，即第二层是写实架构，也就是贾府大观园现实世界。妙在这里，两重天地之间，书中角色可以上天下地；如贾宝玉可以一下子上天、一下子下地，你一点不觉得奇怪。
我们今天主要谈谈上面那一层——属于宏观的那一层，从神话、寓言来讲起。我特别请奚淞来，我想，多少年来奚淞一直关注佛法，对佛法很有修养。此外，早些年他在《汉声杂志》、汉声出版社工作，当时他做了一件重要的事，就是探索中国的创世神话。从古到今的神话除了佛、道神话，还有我们自己中国的神话。这方面，奚淞还参与了许多次民俗田野调查（field study），所以他对中国的神话了解甚深。
我想光是对佛法或道家哲学有研究、有修养的人很多，但是奚淞和一般学者不同之处在于他是一个艺术家。他画佛像、观音像，他的佛画可能在座很多人都观赏过了。同时他也是个作家。他在文学上的修养包括了小说以及细致的散文。奚淞了解佛、道及中国古神话，兼具对艺术和文学的感性，所以我今天请他来讲《红楼梦》，跟他一起做一番对谈。在我是很难得的机会，同时，今天大家在此共聚也非常难得。
当然我和奚淞是很老很老的朋友，大概在一九八六年，那时候我做了个演讲，题目是“贾宝玉的俗缘”，谈贾宝玉跟蒋玉菡以及花袭人之间的关系，这段关系牵动了《红楼梦》的结局意义。这段演讲就是奚淞替我整理的，他在整理之间，也提出了许多让我有启发的见解。关于那一篇文章，如果在座有买我的书——《白先勇细说红楼梦》，书里最后附的那篇文章，就是我们两个的合作。
我们今天又一次结上红楼因缘，而且我们的老朋友施叔青也来了，大家聚在一起，真的非常非常高兴。
奚淞：
非常高兴能够有白先勇和“趋势”的邀请，让我来试作《红楼梦》有关古神话和佛学方面的解说，其实是很大胆的事；接受了这个工作以后，我钻出钻进《红楼梦》，一头都是灰，真个是红尘滚滚。
说起这段因缘很有趣，有一天先勇来我家，在一楼有小庭院的茶室聊天。先勇三句不离本行，要不就是谈《牡丹亭》，要不就是说《红楼梦》，反正一讲便没完没了；这十几年来，我总是听着的多。那天说红楼，不知如何说到二十八回里贾宝玉在行酒令中作词，唱道：“滴不尽相思血泪抛红豆……”
《红豆词》是一首始终被传唱、好听的歌。我接口说：“这红豆，指的就是林黛玉。”先勇讶异地说：“啊，怎么说，为什么红豆是林黛玉？”
我道：“绛珠啊，不就是红豆的意思；黛玉前生是‘绛珠仙子’么（第一回）。”
他说：“欸，你怎么想到绛珠就是红豆，我倒是从来没往这里想。”
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