《中国文学十讲》是现代中国文学史研究奠基者之一胡云翼先生的文学史经典作品。全书共10讲，基本按“文学性”来定位布局，分为诗歌、散文、小说、戏曲四大块，尤重小说和戏曲。这是一部完全采用了“纯文学史观”的“纯文学”著作，曾被译成日文在日本发行。

第一讲　先秦文学
诗经
楚辞
第二讲　汉代文学
汉代文学的倾向
汉代的辞赋
汉代的诗歌
建安时期的文学
第三讲　魏晋南北朝文学
魏晋南北朝的文学思潮
魏晋南北朝的诗歌（上）
魏晋南北朝的诗歌（下）
魏晋南北朝的小说
第四讲　唐代文学
唐代的文学运动
唐代的诗歌
唐代的歌词
唐代的小说
第五讲　五代文学
五代的歌词
第六讲　宋代文学
宋代的文学运动
宋代的词
宋代的诗
宋代的小说
第七讲　元代文学
元代的戏曲（上）
元代的戏曲（下）
第八讲　明代文学
明代的文学运动
明代的戏曲
明代的小说
第九讲　清代文学
清代的正统文学
清代的戏曲
清代的小说
第十讲　当代文学
最近十年的中国文学
附录　中国文学书目举要
编者说明

中国文学虽然已有三千多年的悠久的历史
，但向来没有系统的文学史的记述。直至清末宣
统二年（1910）林传甲氏始编成一部《中国文
学史》，用为京师大学教本。这是文学史的第一
部。至最近十余
年来，文学史的专著乃风起云涌地出版。
据我所知，已有下列二十种之多。
（1）《中国大文学史》（谢无量）
（2）《中国文学史》（曾毅）
（3）《中国文学史大纲》（顾实）
（4）《中国文学史》（葛遵礼）
（5）《中国文学史》（王梦曾）
（6）《中国文学史》（张之纯）
（7）《中国文学史》（汪剑如）
（8）《中国文学史纲》（欧阳溥存）
（9）《中国文学史纲》（蒋鉴璋）
（10）《中国文学史大纲》（谭正璧）
（11）《中国文学史略》（胡怀琛）
（12）《国语文学史》（凌独见）
（13）《白话文学史大纲》（周群玉）
（14）《中国文学小史》（赵景深）
（15）《中国文学进化史》（谭正璧）
（16）《中国文学ABC》（刘麟生）
（17）《中国文学史》（郑振铎）
（18）《中国文学史》（穆济波）
（19）《白话文学史》（胡适）
（20）《中国文学史》（胡小石）
（其余，断代史如刘师培《中古文学史》
；分类史如王国维《宋元戏曲史》及鲁迅《中国
小说史略》等，皆未列入。）
这二十种编辑方法与选取材料各有异同的
文学史专著，如果要加以细密比较地批评，恐怕
写成一部十万字的书还不能说得清楚。好在我们
在这里并没有详加批评的必要。但大体说起来，
实有多数不能令我们充分地满意。在最初期的几
个文学史家，他们不幸都缺乏明确的文学观念，
都误认文学的范畴可以概括一切学术，故他们竟
把经学、文字学、诸子哲学、史学、理学等，都
罗致在文学史里面，如谢无量、曾毅、顾实、葛
遵礼、王梦曾、张之纯、汪剑如、蒋鉴璋、欧阳
溥存诸人所编著的都是学术史，而不是纯文学史
。并且，他们都缺乏现代文学批评的态度，只知
摭拾古人的陈言以为定论，不仅无自获的见解，
而且因袭人云亦云的谬误殊多。就中以曾毅的《
中国文学史》为较佳，然系完全抄自日人儿岛献
吉郎之原作，又未能更正儿岛献吉郎氏之错误处
，故亦不足取。至于最近几年的文学史作者，其
对于文学观念之明了，自较前大有进步；编著文
学史的方法亦较能现代化。只可惜这些著者对于
中国文学多未深刻研究，编著时又多以草率成之
，卒至谬误百出，如凌独见、周群玉之所著，其
错误可笑之处真触目皆是。文学史书堕落至此，
实堪浩叹！就中较能令我们快意的，则为赵景深
的《中国文学小史》及谭正璧的《中国文学进化
史》。赵著自有见解，行文隽美，但可惜只叙及
文人方面的文学，而忽视最有价值的民间文学，
即《诗经》亦在其摒弃之列，这是一个很大的遗
憾。谭著能将近代最进步的关于中国文学的著述
，编辑成书，内容颇为完善，但其叙述的体例似
嫌未妥，而小小的错误亦在书中常常发见。此外
如郑振铎的《中国文学史》，内容至为丰富，可
作详细的参考读物，然至今仅见其发表中世卷的
一小部分，无从批评其实质。刘麟生的《中国文
学ABC》则嫌过于简略，胡怀琛的《中国文学史
略》则简直是一本流水账簿，皆有不可掩护的缺
点。严格点说来，我们认为满意较多的实只有吾
家教授胡小石的《中国文学史》及吾家博士胡适
的《白话文学史》。胡小石先生的《中国文学史
》讲稿，叙述周密，持论平允，是其特色；其缺
点则亦嫌忽视民间文学的发展。胡适先生的《白
话文学史》，论其眼光及批评的独到，实是最进
步的文学史；只可惜过于为白话所囿，大有“凡
用白话写的作品都是杰作”之概，这未免过偏了
。如王梵志的诗究竟有什么了不得之处，竟劳胡
先生在珍贵的篇幅上大书特书而加以过分地赞美
呢？这真令我百读百思都不得其解！
中国到现在还没有一部理想的完善的文学
史，其原因并不在这些 文学史家没有天才和努
力，实因中国文学史的时期太长、作者太多、
作品太繁，遂使编著中国文学史成为一件极困难
的工作。浅学如我， 自然更不敢冒昧来担负这
样重大的责任。但因自己六年前曾经写过一 部
《中国文学概论》（其上卷已由上海启智书局出
版），内容过于简 陋，自己时常想改作；去年
夏天又重受书局之托，嘱我编写一部给大学和高
中学生参考的文学史，乃决计着手编著。中间曾
因事停顿数次。现因预备用为学校教本，遂将全
书在短期中写定付印。我自知这本书必有许多偏
枯的地方，但我也自信我的编辑方法、取材见解
，是比较进步的。为求读者的深切了解，还有几
点浅薄的意思，似乎必要向读者加以说明：
第一，文学向有广狭二义，广义的文学即
如章炳麟所说“著于竹帛之谓文，论其法式谓之
文学”，即是说一切著作皆文学。这样广泛无际
的文学界说，乃是古人对学术文化分类不清时的
说法，已不能适用于现代。至狭义的文学乃是专
指诉之于情绪而能引起美感的作品，这才是现代
的、进化的、正确的文

一部写给大众的、以通俗语言讲述中国文学发展脉络的科普读物。
著名词学家，中国古典文学研究领域的重量级学者，现代中国文学史研究奠基者之一胡云翼先生，中国文学史力作。
全书共10讲，基本按“文学性”来定位布局，分为诗歌、散文、小说、戏曲四大块，尤重小说和戏曲，帮助读者厘清中国古代文学的发展脉络。

诗经
世界各民族文学的诞生，有一条共同的公例，就是韵文的发达总是较早于散文，而诗歌又为韵文中之最先发达者。中国也是如此，最初的文学是诗歌。
请先言诗歌的起源。
人们为什么要作诗呢？人类本是生而富有情感的，若有所感于中，便不能不有所发抒于外。故班固《汉书·艺文志》阐明作诗的原因说：“哀乐之心感，而歌咏之声发。”《毛诗·大序》说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”朱熹《诗集传·序》也说：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏而不能已焉。”这些话解释诗歌产生于情感的自然的表现，都是说得很合理的。由此探讨，诗歌的起源，当远在史前的原始人类有了语言的时候。原始人类在懂得言语以后，便知道发为合乎自然音响节奏的咨嗟咏叹，诗歌便尔产生了。故沈约也说：“歌咏所兴，宜自生民始也。”
话虽如此，中国诗歌之有信史可征的时代，却决不能说“自生民始”，至早只能从周代（公元前1134）讲起。在周代以前，也许有数千年或竟是数万年的诗歌史，也许中国在远古时代早已产生过伟大的史诗，如西洋古代的《依里亚特》与《奥特赛》 及印度古代的《马哈巴拉泰》与《拉马耶那》一样的杰作，但因为没有文字的记录，已经湮灭无传了。虽然《吕氏春秋·古乐篇》载有“葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”，其书既不可靠，又未见著录歌辞，实飘渺难信。又有谓《礼记》上所载伊耆氏《蜡辞》出自神农氏（孔颖达说），以为诗之滥觞者，亦荒谬不足信。即令《蜡辞》真出于神农氏，而如其内容所谓“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”，亦不得认为诗歌。至于今所传唐尧时代的《击壤歌》（见《帝王世纪》）、虞舜时代的《南风歌》（见《孔子家语》）及《卿云歌》（见《尚书·大传》）等作品，其体制内容可以说是诗歌了，但不幸都是记录于后世的伪书，全不可靠。所以，严格说起来，我们现在可以夸耀于世界文学之林的最古的文学，只有一部《诗经》。
传说周代设置采诗的太史官，采诗近五百年，得古诗三千余首，及至孔子，“去其重，取可施于礼义”，于是大部分的古诗都被删掉了（此说出自《史记》，曾有许多学者致疑，未审可信否）。现存的《诗经》共三百零五篇（相传尚有《南陔》《白华》等六篇笙歌，有目无辞），划分为“颂”“雅”“风”三部。“颂”是纯粹的庙堂文学，用以铺张盛德，载歌载舞，以祭祀神明者。以《周颂》为最古，是周代初年的作品。《商颂》是宋诗（向误以《商颂》为商代的诗，认为《诗经》中的最古者，近人王国维氏曾著论辟之甚详）。《鲁颂》是鲁诗，产生较迟。“雅”可以说是朝廷的乐章文学，其言多“纯厚典则”，为燕享朝会时之用，大半是贵族士大夫作的，故被称为“正”音。《大雅》的时代较早，《小雅》则稍晚，大约都是西周时的作品。“风”乃是各国民间的风谣，大多作于西周末期与东周初期，其详细时代则已不容易订定。但就大体说来，可以说全部《诗经》是孔子诞生（公元前551）以前一千年间的作品，完全是周代的产物。就中特别以“国风”一部分为最精彩有价值，分量亦最多，共包括下列十五国的歌谣：
周南·召南——雍州（今陕西凤翔一带）
邺·鄘·卫——冀州（今河北地）
桧·郑——豫州（今河南新郑一带）
魏——冀州（今山西南部）
唐——冀州（今山西太原一带）
齐——青州（今山东青州一带）
秦——雍州（今甘肃南端）
陈——豫州（今河南陈州一带）
曹——兖州（今山东曹州一带）
豳——雍州（今陕西北部）
王——豫州（今河南洛阳一带）
这个表是根据郑玄的《诗谱》列的。据此看来，国风的地域分布，乃偏于中国北部的黄河流域。但据韩诗说：“二南者，南郡（今湖北荆州）与南阳（今河南）也。”《诗·大序》也说：“南者，言化自北而南也。”而《周南》《召南》里面亦有“汉之广矣”，“江之永矣”，“遵彼汝坟”一类的句子。所谓汉水、江水、汝水的流域，是在湖北的中部和北部。由此可见，《周南》《召南》里面至少有一部分的楚风。
孔子是否删诗，我们虽不能断定，但他曾经致力于《诗经》的研究与鼓吹，却是无可否认的。在他的《论语》上曾说：“不学《诗》，无以言”；又说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无
邪’”；又说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”；又说：“诵《诗》三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”因为孔子这样的鼓吹发皇，从此《诗经》便变成一部神秘的经典，从此便成为一部与“修身齐家”甚至于与“治国平天下”都有莫大关系的圣书。后世的《诗经》研究家都把《诗经》当作一部“儒教真诠”去研