梁漱溟是中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国人士，现代新儒家的早期代表人物之一，对中西文化有极为独到的研究。《梁漱溟论东西文化（全5册）》收录了梁漱溟先生关于中西文化的4本有系统性、有思想延续性的著作《东西文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》，以及一本从梁漱溟先生散篇文章中选编的有关中西文化研究的著作集《透出人心：中西文化散论》，本套书反映了梁漱溟先生在青年、中年、晚年期的思想变化。

梁漱溟（1893-1988），蒙古族，原名焕鼎，字寿铭。中国的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国后一位儒家”之称。
梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰，存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等。

《东西文化及其哲学》
第三版自序
第八版自序
第一章 绪论
一般人对这问题的意思
以为这问题还远的不对
随便持调和论的不对
以为无从研究的不对
我研究这问题的经过
第二章 如何是东方化？如何是西方化？（上）
我们所要求的答案
西方化问题的答案一
西方化问题的答案二
西方化问题的答案三
西方化问题的答案四
我求答案的方法
我对于西方化问题的答案
答案讲明的第一步
西方化的科学色彩
西方化的德谟克拉西精神
结果西方化的而目如此
第三章 如何是东方化？如何是西方化？（下）
答案讲明的第二步
客观说法的未是
生活的说明
人生三种问题
人生的三路向
中国文化问题印度文化问题之答案的提出
答案讲明的第三步
答案讲明的第四步
西方人精神的剖看
中国文化的略说
印度文化的略说
第四章 西洋中国印度三方哲学之比观
三方思想情势简表
现量比量直觉三作用之说明
西洋哲学之情势
罗素的意思
柏格森的意思
……
《乡村建设理论》
《中国文化要义》
《人心与人生》
《透出人心（中西文化散论）》

我很感谢我这本讲演录
发表后，得承许多位师友和
未及识面的朋友给我以批评
诲示。但惜我很少——自然
不是绝没有能从这许多批评
诲示里，领取什么益处或什
么启发。我对大家的批评海
示自始至终一概没有作答；
这一半是为大家的批评诲示
好像没有能引起我作答的兴
味。不过我将来会当作一次
总答的。
我虽没能从诸师友处得
着启发，但我自己则既有许
多悔悟。在这许多悔悟中，
此时只能提出两个重要地方
；在这两个地方也只能消极
的表明知悔的意思，不能积
极的提出新见解。现在我分
叙如后。
头一个重要的悔悟是在
本书第四章讲孔家哲学所说
“中庸”是走双的路之一段。
这一段的大意是补订上文，
单明孔家走一任直觉随感而
应的路还未是，而实于此一
路外更有一理智拣择的路；
如所谓“极高明而道中庸”便
是要从过与不及里拣择着走
。这样便是我所谓双的路；
原文表示双的路云：
（一）似可说是由乎内
的，一任直觉的，直对前境
的，自然流行而求中的，只
是一往的；
（二）似可说是兼顾外
的，兼用理智的，离开前境
的，有所拣择而求中的，一
往一返的。
我从这个见解所以随后
批评宋学明学，就说：
“宋学虽未参取佛老，却
亦不甚得孔家之旨；据我所
见，其失似在忽于照看外边
而专从事于内里生活；而其
从事内里生活又取途穷理于
外，于是乃更失矣。……及
明代而阳明先生兴，始祛穷
理于外之弊而归本直觉——
他叫良知；然犹忽于照看外
边，所谓格物者实属于照看
外边一面，如阳明所说虽救
朱子之失，自己亦未为得。
”
所有前后这许多话我现
在都愿意取消。但我尚不能
知这些话果有是处，抑全无
是处。当初我说这些话时，
，原自犹疑未有决断，到现
在我还是犹疑未有决断；不
过当初疑其或是，现在疑其
或非罢了。从前疑其或是，
，现在疑其或非，这自有所
悟有所悔；而我兹所痛切悔
悟的实在当时不应该以未能
自信的话来发表；或者发表
，也要作疑词，不应该作决
定语。以决定语来发表未能
自信的见解，这全出于强撑
门面之意，欺弄不学的人。
孔学是个“恳切为己”之学；
怀强撑门面之意发挥恳切为
己之学，这是我现在最痛自
悔悟的。所以我头一桩先声
明取消这一段话或取消这一
段话之决定语气。
又附此声明的，所谓双
的路一层意思我暂不能定其
是非，但在本书叙释双的路
后，所说：“像墨家的兼爱
，佛家的慈悲，殆皆任情所
至，不知自反，都是所谓贤
者过之；而不肖者的纵欲不
返，也都是一任直觉的。所
以必不可只走前一路，致因
性之所偏而益偏，而要以‘
格物’‘慎独’‘毋自欺’为之先为
之本，即是走第二路；《中
庸》上说过慎独才说到中和
者此也。……”今则知其全
是错的。墨家的兼爱，不肖
者的纵欲都不是一任直觉。
我当时所怀抱“格物”的解释
，也同许多前人一样，以自
己预有的一点意思装入“格
物”一名词之下，不是解释
格物。“慎独”是怎么一回事
，当时并未晓得，所说自无
是处；现在可以略晓得，今
年在山东讲演“孔家旨趣”曾
经讲到。至于格物则至今不
能得其的解；我宁阙疑，不
愿随便讲。
第二个重要的悔悟是在
本书第四章末尾，说：“西
洋生活是直觉运用理智，中
国生活是理智运用直觉，印
度生活是理智运用现量”之
一段。这一段的意思我虽至
今没有改动，但这一段的话
不曾说妥当，则我在当时已
一再声明：“这话乍看似很
不通……但我为表我的意思
不得不说这种拙笨不通的话
；……”“读者幸善会其意，
而无以词害意。”不料我一
再声明的仍未得大家的留意
，而由这一段不要当的说话
竞致许多人也跟着把“直觉”
“理智”一些名词滥用误用，
贻误非浅；这是我书出版后
，自己最歉疚难安的事。现
在更郑重声明，所有这一段
话我今愿意一概取消，请大
家不要引用他或讨论他。
再本书第一次印于山东
，第二次印于北京，第三次
第四次均印于上海商务印书
馆；今为第五次印，而称为
三版者，盖单就商务印书馆
之版而说。
11年10月漱溪记