本书是坎贝尔关于乔伊斯文学研究的毕生成果结集。从1927到1987年，坎贝尔对乔伊斯有整整60年的沉迷、追随与研究。坎贝尔将深度心理学、比较宗教、人类学和艺术史作为分析工具，分析乔伊斯创建的文学迷宫。本书不仅包含坎贝尔已发表的论文、文章和演讲，还包含大量坎贝尔生前未曾面世的研究成果，zui后一章引入坎贝尔与读者的对话，更利于普通读者的理解和阅读。
从《一个青年艺术家的画像》到《尤利西斯》《芬尼根的守灵夜》，囊括乔伊斯意识流文学的三部代表作，坎贝尔从意象和人物神话原型的角度，带领读者领略乔伊斯作品的精妙，全景式解读乔伊斯的创作理念与脉络。

《约瑟夫·坎贝尔文集》概述
推荐序一 作为乔学家的约瑟夫·坎贝尔
戴从容
南京大学全球人文研究院长聘教授
上海市曙光学者
推荐序二 从千面英雄到单一神话——坎贝尔神话观述评
叶舒宪
上海交通大学文科资/深教授
中国社会科学院研究员
中国比较文学学会会长
编者前言
詹姆斯·乔伊斯（1882—1941）：一则讣闻
01 导读
情感形象
艺术之翼
同体变形
乔伊斯和荣格的无意识
乔伊斯的但丁模型
第一部分 詹姆斯·乔伊斯的小说
02 一个青年艺术家的画像
审美停滞
一幅画像
03 尤利西斯
引言
《荒原》
《尤利西斯》与《奥德赛》
启蒙之《奥德赛》
忒勒玛科斯章节
忒勒玛科斯
涅斯托耳
普洛透斯
奥德修斯章节
引言
卡吕普索
吃落拓花的人
哈得斯
埃俄罗斯
勒斯特里冈尼亚人
斯库拉与卡律布狄斯
游动山崖
塞壬
库克罗普斯
瑙西卡（Nausicaa）
太阳神牛（Oxen of the Sun）
喀耳刻
忒勒玛科斯、奥德修斯和珀涅罗珀章节
欧迈俄斯
伊塔刻（Ithaca）
珀涅罗珀 （Penelope）
04 芬尼根的守灵夜
引言
走向守灵夜
对立的原型
梦境
我们重临之乐
芬尼根的堕落
《芬尼根的守灵夜》
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
走出守灵夜
芬尼根的守灵夜
第二部分 怀尔德事件
05 九死谁生？
第一篇：怀尔德先生的新作与《芬尼根的守灵夜》，怪哉
第二篇：怪象背后的意图
两种叙述：编者后记
第三部分 对话
06 对话
注释
致谢
译者后记
约瑟夫·坎贝尔书目
版本说明
索引
约瑟夫·坎贝尔基金会简介

本书的出版，无论对神话学的爱好者还是乔伊斯的
爱好者来说，都是一次知识的飨宴。乔伊斯和托马斯·
曼被坎贝尔视为承载当代神话学的两大重要作家，而神
话学是打开乔伊斯思想宝库的一把不可或缺的钥匙。坎
贝尔在书中既深入浅出又娓娓道来的语言，使得这一丰
盛的知识飨宴变得如拾地芥而又回味无穷。
戴从容
南京大学全球人文研究院长聘教授
上海市曙光学者
不同于在古老神话中打捞文学、历史或哲学遗迹的
专业学者，约瑟夫·坎贝尔更像是一位解救人类精神困
境的萨满，一位提供公共心理疏导的医生，一位文化领
域的炼金术大师。毕其一生，坎贝尔广泛搜集全世界的
神话，将它们拆解、分析、提炼，萃取出其中一以贯之
的文化公约数，再滴入自己的生命体验，开出了驱散焦
虑、恐惧与虚无的药方。其中既有人类在面临生死之困
，终ji价值等永恒问题时的困惑与焦灼，也有贯穿于艺
术与梦境中的智慧与喜悦。人类文明之火不息，这样的
追索就不会终结，在这些问题和答案中，藏着人之所以
为人的全部奥秘。
——北京语言大学教授 黄悦
神话捍卫者坎贝尔一生的著述反复告诉人们一个道
理：神话的终ji意义总是同样的。从心理学上看，那是
自我与无意识的统一；从哲学意义上看，那是自我与宇
宙的合一。
——上海交通大学文科资/深教授，中国社会科学
院研究员，中国比较文学学会会长 叶舒宪
?
20世纪没有一个人，包括弗洛伊德、托马斯·曼、
列维-斯特劳斯在内，能像坎贝尔那样，把世界及神话
人物角色的深邃意义，带回我们的意识之中。
——心理学家，荣格学派代表人物 詹姆斯·希尔
曼
?
坎贝尔是我母亲zui喜欢的精神导师，我在坎贝尔
思想的影响下成长。
——美国前总统 巴拉克·奥巴马

坎贝尔——拯救人类心灵的神话学大师、西方流行文化的一代宗师、影响披头士乐队、猫王、迈克·杰克逊、乔治·卢卡斯、斯皮尔伯格、J.K.罗琳、乔布斯、奥巴马的精神导师。从1927到1987年, 坎贝尔对乔伊斯有整整60年的沉迷、追随与研究，将深度心理学、比较宗教、人类学和艺术史作为分析工具，分析乔伊斯创建的文学迷宫。本书不仅包含坎贝尔已发表的论文、文章和演讲，还包含大量坎贝尔生前未曾面世的研究成果——从《一个青年艺术家的画像》到《尤利西斯》《芬尼根的守灵夜》，囊括乔伊斯意识流文学的三部代表作；从意象和人物神话原型的角度，带领读者领略乔伊斯作品的精妙！

编者前言
一般认为，当约瑟夫 · 坎贝尔踏入詹姆斯 · 乔伊斯的迷宫时，他怀揣着一个谜：
1927 年，我去巴黎学习中世纪语言学、古法语和普罗旺斯语。那时《尤利西斯》风靡巴黎，所以我买了一本带回家，当我读到第三章时，我发现它的开头是这么写的：
“可见现象的无可避免的形态：这是zui低限度，即使没有其他。通过眼睛进行的思维。我在这里辨认的，是一切事物的标志……”
这本书由莎士比亚书店创办人西尔维亚·毕奇（Sylvia Beach）负责出版。这家书店位于巴黎奥德翁街 12 号，我怀着对学术较真的愤懑去了那里，问：“你觉得这写的是什么意思？”我当时并不认识西尔维亚·毕奇，但她接待了我，向我推销了一些有助于我了解乔伊斯的书。我把这些书带回我的小屋，从此，我对中世纪语言学就兴趣寥寥了。
西尔维亚·毕奇不但给了我关于如何阅读《尤利西斯》的线索，她还卖给我一本名为《迁徙》（Transition）的杂志，这本杂志由尤金·乔拉斯（Eugène Jolas）负责发行，里面刊载了《芬尼根的守灵夜》头几个章节的草稿，冠以“正在进行中的作品”的标题。你看，起初我了解的就是这些。有意思的是，这些东西改变了我的职业生涯。
接下来的六十年里，坎贝尔一直在乔伊斯创作的迷宫中穿梭，直到 1987年去世。他运用精神分析学、比较宗教学、人类学和艺术史的方法深挖文本，获得不少发现，这些发现也是他在比较神话学和宗教学方面工作成果的一部分。坎贝尔本人也成为乔伊斯研究领域zui杰出的学者之一，他与亨利 · 莫顿 · 罗宾逊（Henry Morton Robinson）合著的《解读〈芬尼根的守灵夜〉》（A Skeleton Key to Finnegans Wake）一书，自 1944 年出版以来，一直是乔伊斯批评中研究《芬尼根的守灵夜》的基础文献之一。一直以来，他都致力于对乔伊斯的作品进行全面阐释，这一切都源自《尤利西斯》中zui初那段令他困惑的文字。
那段文字位于《尤利西斯》中《普洛透斯》（Proteus） 一章的开头。在这一章中，斯蒂芬 · 代达勒斯行走在沙丘的海滩上，试着让自己的人生无限延长。斯蒂芬很像哈姆雷特，他们认为整个世界，包括外部世界和他们的内心世界都是动荡不安的。跟哈姆雷特一样，斯蒂芬也觉得自己的国家被篡位者统治着，他对自己说，作为诗人，他才应该成为爱尔兰的“统治者”。然而，我们在《尤利西斯》第一章中可以看到，爱尔兰崇尚的是科学，以人物马利根为代表；同样，海因斯则代表了英国。非要说的话，斯蒂芬的内心生活甚至比他的外在生活更混乱，他的内心一直萦绕着因拒绝在母亲床前祈祷而产生的愧疚感，事实上，他所谓的反抗胜利，不仅妨碍了他的诗歌才华，也使他的所有牺牲变得毫无价值。 和哈姆雷特一样，斯蒂芬试图通过哲学冥想来塑造他的内心和外在生活。在乔伊斯笔下，《普洛透斯》一章中的长篇独白与哈姆雷特那段“生存还是毁灭”的独白异曲同工，正如后者一样，斯蒂芬对呈现在感官上的世界的沉思，含有一种日益增长的绝望。当斯蒂芬闭上眼睛往前走，以试验自己的视觉感知时，他说：“会不会一切已经消失？如果我睁开，发现自己已经永远地陷入那黑色之中了呢。”和哈姆雷特的独白一样，我们可以从中觉察到一种对毁灭的渴望。
“可见现象的无可避免的形态：这是zui低限度，即使没有其他。通过眼睛进行的思维。”这是zui低限度，即使没有其他——绝望的情绪显而易见。斯蒂芬试图在现象世界中找到某种从他的道德世界中消失的东西，那就是灵魂的核心。叔本华在坎贝尔的分析中扮演着重要角色，按照他的说法，投身现象世界即意味着放弃道德洞察的可能性，放弃对他人的同情。坎贝尔解释道：
分离的概念只是我们的感官在时空中体验自我的一种功能，由于空间的缘故，房间中的我们得以互相区分；由于时间的缘故，我们得以与昨晚在这个房间中的那群人相区分。时间和空间都是分离的因素，尼采称之为个体化原理（principium individuationis），即个体化的因素。叔本华认为，这些因素都是次要的，你和他者的概念也是次要的，而且时不时地会有另一种认识出现……这就是同情将你从自我定向中释放出来的过程。
沉浸在感官知觉和现象世界中，只会突出人的个性，这种个性与无菌隔离没什么区别。共情、同情和爱，这些只存在于本体世界中。诗人绝不应拒斥道德同情的世界，但绝望痛苦的斯蒂芬在尝试“通过眼睛进行的思维”时，正打算这么做。
坎贝尔正是从这一点出发，来描述乔伊斯的主要作品。还是在《普洛透斯》一章中，斯蒂芬想到一个几天前淹死在都柏林湾的人，当时人们正要打捞他的尸体。对坎贝尔来说，此人淹死的这片海正是现象之海。斯蒂芬问自己，如果办得到的话，他是否会救这样一个人，然后他回答自己说：
我倒是想的。我游泳不太行。水冷而软。在克朗高士，我把脸伸进脸盆里，泡在水里。看不见了！我后面是谁？快出去，快！看见了吗，潮水从四面八方涨上来了，涨得很快，沙滩低洼处很快就淹