本书是新时期中国文化研究奠基者张岱年先生的集大成之作，首次系统地以图文并茂的形式呈现给读者。它简明扼要地介绍了中国文化的优良传统，详细梳理了中国文化传统的脉络与体系，把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”；它以哲学作为文化的核心与起点来解读中国文化传统的核心价值、主流观念、民族精神、社会传习，在人类命运共同体中探讨中国文化发展的前途。它在中国万年文化传统中寻找规律，贯通了中国文化传统的智慧与当今人类社会的文化需求；在中国文化的人文特质与西方文化的神本精神的对比中，指明中外文明的互鉴，揭示了中国文化的独有特质。它对当今的读者了解中国文化、赓续中国传统，是一本振聋发聩的启蒙书，也是当今中国人继承传统的学术普及入门书。

张岱年，原名宇同，别名季同，出生于北京，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。毕业于北京师范大学，历任清华大学哲学系教授、北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国科学院哲学研究所兼职研究员、中国哲学史学会会长等。长期从事中国哲学史研究，著作等身，有极高的造诣和广泛的建树。其代表作《中国哲学大纲》至今仍是中国哲学专业的必读书目。

序 中国文化的基本精神
第一章 中国文化的思想基础与基本精神
第一节 中国文化发展的基本情况
第二节 中国文化的思想基础
第三节 中国文化的基本精神与主要偏向
第四节 中国文化发展的方向
第二章 中国文化传统与民族精神
第一节 民族文化的延续与变革
第二节 民族习性与民族精神
第三节 “自强不息”“厚德载物”
第四节 “中庸”辨析
第三章 中国传统文化的发展演变及发展规律
第一节 中国文化的形成
第二节 中国文化的发展
第三节 中国文化的演变
第四节 中国文化的发展规律
第四章 中国哲学史上人的价值学说
第一节 “人贵于物”
第二节 人的觉醒
第五章 中国文化与中国哲学
第一节 中国哲学主要学派的分合与消长
第二节 中国哲学的基本观点与基本倾向
第三节 中国文化的基本精神与主要缺点
第六章 中国古代哲学的基本特点
第一节 本体论、认识论、道德论的统一
第二节 整体与过程的观点
第三节 现实生活与道德理想统一的观点
第四节 经学与哲学的结合
第五节 正确评价中国古代哲学遗产
第七章 儒学奥义
第一节 “天人合一”——人与自然的统一
第二节 “仁智合一”——道德与智慧的统一
第三节 “知行合一”——思想与生活的统一
第四节 “义命合一”——意志自由与客观必然性的统一
第五节 “以和为贵”——“和”是价值的最高标准
第六节 “志不可夺”“刚健自强”——高扬主体意识
第八章 老子在哲学史上的地位
第一节 老子其人与《老子》其书
第二节 老子“道论”的深远影响
第九章 孔子哲学解析
第一节 述古而非复古
第二节 尊君而不主独裁
第三节 信天而怀疑鬼神
第四节 言命而超脱生死
第五节 标仁智以统礼乐
第六节 道中庸而疾必固
第七节 悬生知而重闻见
第八节 宣正名以不苟言
第九节 重德教而卑农稼
第十节 综旧典而开新风
第十章 《易传》与中国文化的优良传统
第一节 《易传》与孔学
第二节 《易传》中的唯物主义与唯心主义
第三节 《易传》的变易哲学是中国文化优良传统的思想基础
第十一章 宋明理学的基本性质
第一节 道学、理学、心学
第二节 理学的主要特点
第三节 理学是哲学而非宗教
第四节 理学与宋明封建制度
第五节 理学与反理学思想的对立
第六节 批判理学与清除封建影响
第十二章 中国文化的历史传统及更新
第一节 文化发展的基本规律
第二节 国民性和民族精神
第三节 当代中国的文化形态及其发展趋势
第十三章 中国文化的改造与复兴
第一节 文化体系的分析与综合
第二节 正确认识中国文化的精粹思想
第三节 文化创新之路

中国文化的基本精神
从历史来看，不能不承
认，汉族文化在中华民族文
化的发展过程中居于主导的
地位。汉族文化曾经对各兄
弟民族的文化产生深刻的影
响，但也汲取过各兄弟民族
的文化成就。汉族和各兄弟
民族，彼此之间有一个长期
的文化交融的过程。
从世界范围来看，中国
文化是一个独立发展的体系
，有一个连续不断的发展过
程。在这发展过程中，虽经
常吸收外来文化的长处，但
始终保持着自己的独立性，
因而成为世界上一个独特的
文化类型，影响及于国外，
对于世界文化做出过巨大的
贡献。
中国文化在几千年中，
巍然独立，存在于世界东方
，除了有一定的物质基础（
物质生产的原因）之外，还
有其一定的思想基础。这种
思想基础，可以叫做中国文
化的基本精神。
何谓精神？精神本是对
形体而言，文化的基本精神
应该是对文化的具体表现而
言。就字源来讲，“精”是细
微之义，“神”是能动的作用
之义。文化的基本精神就是
文化发展过程中精微的内在
动力，也即是指导民族文化
不断前进的基本思想。
斯大林在《马克思主义
和民族问题》中曾经指出：
“还必须注意到结合成一个
民族的人们在精神形态上的
特点。各个民族之所以不同
，不仅在于他们的生活条件
不同，而且在于表现在民族
文化特点上的精神形态不同
。”（《斯大林全集》第2卷
，第294页）中国文化的基
本精神也就是中华民族在精
神形态上的基本特点。
近代以来，由于中国受
帝国主义的欺凌，由于反动
统治者的腐败无能，由于中
国沦为半殖民地，人们特别
注意考察中国旧有的思想意
识中消极衰朽的方面，注意
考察旧有思想意识中的陈腐
萎靡的病态。这当然是必要
的。对于这些缺点、病态，
必须有清醒的认识，坚决地
加以改革。但是，如中国文
化仅仅是一些缺点、病态的
堆积，那么中华民族就只有
衰亡之一途了。过去，一些
帝国主义者正是以此对中国
进行恶毒的攻击。我们在严
正地予以反驳的同时，应当
注意考察传统文化中所包含
的积极的健康的要素，深切
地认识到中国传统文化中具
有指导作用的推动历史前进
的精神力量。
中华文明有五千年的历
史，新中国成立以后，文化
又获得了新生，进入了中华
民族文化发展的新阶段。中
国文化能够历久不衰，虽衰
而复盛的情况，证明了中国
文化中一定有不少积极的、
具有生命力的精粹内容。
中国文化的基本精神是
什么呢？指导中国文化不断
前进的基本思想是什么呢？
这里试举出四点：第一，刚
健有为；第二，和与中；第
三，崇德利用；第四，天人
协调。我认为这些就是中国
传统文化的基本精神之所在
，略说如下。
一 刚健有为
《周易大传》提出“刚健
”的学说，《彖传》说：“需
，须也，险在前也。刚健而
不陷，其义不困穷矣。”又
云：“大有，其德刚健而文
明，应乎天而时行。”又云
：“大畜……刚健笃实辉光
，日新其德。”这些都是赞
扬“刚健”的品德。《说卦》
云：“乾，健也；坤，顺也
。”“健”是阳气的本性，“顺
”是阴气的本性。在二者之
中，阳健居于主导的地位。
《象传》说：“天行健，君
子以自强不息。”天体运行
，永无已时，故称为“健”。
“健”含有主动性、能动性以
及刚强不屈之义。君子法天
，故应自强不息。《周易大
传》强调“刚健”，主张“自
强不息”，这是有深刻意义
的精粹思想。
从汉代到清代，两千年
之中，《周易大传》被认为
是孔子的著作，它是以孔子
手笔的名义产生影响的。所
以，“自强不息”的思想在历
史上曾对很多知识分子起过
激励的作用。事实上，《周
易大传》并非孔子所著，“
刚健”之说应是战国时代儒
家中讲《易》的学者提出来
的。“刚健”虽不是孔子提出
的，但孔子确实比较重视“
刚”，《论语》记载：“子曰
：‘吾未见刚者。’或对曰：‘
申枨。’子曰：‘枨也欲，焉
得刚？’”（《公冶长》）郑
玄注云：“刚谓强志不屈挠
。”《论语》又载孔子云：“
刚毅木讷近仁。”（《子路
》）可见孔子肯定“刚”是有
价值的品德。《周易大传》
的刚健之说实渊源于孔子。
……
传统的观点以为“相天”
是圣人的大业，普通人虽非
圣人，但也与禽、鱼等动物
有所不同。增加自然所没有
的，改变自然所已有的，这
是人的作用。王夫之的“相
天”之说，是对古代“裁成”“
辅相”“天”“地”的思想的发
挥。
人与自然的关系问题，
直至今日仍然是必须认真对
待的问题。近代西方强调克
服自己、战胜自然，确实取
得了重大的成就。但是，如
果不注意生态平衡，也会受
到自然的惩罚。改造自然是
必要的，而破坏自然则必自
食苦果。中国传统的天人协
调的观点，确实有重要的理
论价值。
文化是受生产方式决定
的。周、秦至明、清的文化
，基本上是封建文化；西方
中世纪文化，也是封建文化
。中西的封建文化，彼此很
不相同。中国封建制时代的
文化确实有很高的成就。到
了近代，中国文化，较之西
方，却相形