本书在前人研究的基础之上，以商代晚期都城殷墟的祭祀考古遗存为主，结合最新的三星堆祭祀坑的发掘材料，运用人类学中仪式研究的理论方法，辅以古文字和古文献研究，对商代晚期的祭祀仪式展开了全面的讨论。

杨谦，1987年生，湖南吉首人，现为上海大学考古学与博物馆学系副教授。研究方向为夏商周考古、博物馆藏品研究。2016年毕业于山东大学考古学系，获历史学博士学位。2013年获哈佛燕京学社访问研究员项目资助，赴哈佛大学访学一年半。主持国家社科基金青年项目一项，参与国家艺术基金等项目。

序
绪论
第一节 研究综述
第二节 研究思路和方法
第一章 考古发现
第二章 祭祀仪式遗迹的分类
第一节 宗庙王陵类仪式
第二节 建筑营造类祭祀仪式
第三节 手工业作坊类仪式
第四节 其他
第三章 祭祀仪式用品的使用
第一节 祭祀仪式用品的种类选择
第二节 祭祀仪式用品的处理方式
第三节 祭祀仪式用品的获取途径
第四节 不同类型祭祀仪式之间的差异
第四章 祭祀仪式地点选择和仪式群体
第一节 祭祀仪式举行地点和举行者身份
第二节 祭祀仪式地点的密集度研究
第三节 次生情境的个案研究：晚商射牲礼——兼谈殷墟池苑遗址的功能
第五章 商文化周边地区的祭祀仪式
第一节 南方地区
第二节 东方地区
第三节 北方地区
第四节 西方地区
第五节 小结
第六章 祭祀仪式的目的和作用
第一节 宗教思想
第二节 政治目的
第三节 社会影响
结语
参考文献
后记

考古学是以古代实物
遗存来研究历史的学科，
因此实物遗存是考古学研
究的基本对象，也因此研
究器物及其所反映的技术
一直以来是考古学研究最
为重要的任务，所取得的
成果也最为丰硕。由此往
上，通过实物遗存研究古
代的社会，尤其是古代意
识、信仰等精神领域，则
是难上加难。这是学界的
共识。
摆在读者面前的这部
《仪式与社会：商代晚期
祭祀遗存的考古学研究》
，是杨谦在其同名的博士
学位论文基础之上写成的
。回过头来看，当时商议
以此为选题进行论文写作
，坦率而言，还是冒了一
定的风险。因为大家知道
，商代晚期祭祀遗存主要
分布在安阳殷墟，自
1928年殷墟发掘至今，
所积累的考古资料异常丰
富，商史、古文字学方面
的研究成果甚至更多，在
有限的时间内完成这样一
篇博士学位论文难度很大
。另外，无论是考古学界
还是历史学界，对祭祀遗
存的研究较多，而关注仪
式问题的则相对较少，我
希望杨谦在这方面做些探
索。事有巧合，杨谦在博
二时获得哈佛燕京学社访
问研究员项目资助，赴哈
佛大学学习文化人类学相
关课程，并有机会到访中
美洲考古遗址，而以玛雅
文化、阿兹特克文化为主
要研究对象的中美洲考古
，一直以来便长于祭祀、
信仰、仪式等相关问题的
研究，文化人类学、宗教
人类学理论成果丰富。这
对杨谦来说无疑是个难得
的学习机会。
尽管如此，研究商代
晚期的仪式与社会显然不
是一件容易的事。首先是
如何理解和认识商代甲骨
卜辞中多达数十上百种之
多的祭名、祭法，甲骨学
界虽然成果很多，但观点
却分歧很大，与考古遗存
相对应尚有很大难度。如
何破解这个难题？作者的
做法是聚焦考古遗存，从
考古资料出发分析问题、
解决问题。事实证明，这
种方法是可行的。
作者首先借鉴文化人
类学有关仪式研究的相关
理论方法，注重分析仪式
发生的地点、时间、成员
、用品、目的等组成要素
，并从仪式逻辑所具有的
不符合技术常理的“非理
性”特点，作为甄别仪式
遗存的理论指导。接着对
殷墟及殷墟以外商代晚期
的祭祀遗存进行了全面梳
理，在此基础上对祭祀仪
式做了分类研究，共分为
宗庙王陵类仪式、建筑营
造类祭祀仪式、手工业作
坊类仪式和其他类仪式等
，之后分门别类加以分析
，所涉及的分析因素和变
量包括用品的种类选择（
如人牲、动物牺牲、器物
和其他），用品的处理方
式（如砍头、肢解、毁器
、焚烧、铺洒朱砂、土埋
），用品的获取途径（如
外来的纳贡、战争、狩猎
，当地自产物品）。以上
述因素或变量，比较不同
类型祭祀仪式之间的差异
。这些因素或变量都是以
实物遗存的形式出现的，
且数量很多，因此分析便
具有了统计学上的意义，
如作者指出，相较于其他
类祭祀仪式，宗庙王陵类
祭祀仪式用品的种类最为
繁多，且使用了最为珍贵
的野生动物，而且，成人
牺牲几乎主要见于该类仪
式。
在对祭祀仪式地点选
择和仪式群体的分析中，
作者根据甲骨卜辞及相关
文献记载，指出商王负责
王室祖先的祭祀仪式，贵
族族长也具有对其家族祖
先的主祭权；建筑营造类
祭祀仪式的举行者则要复
杂得多，几乎包括了所有
不同等级的成员；而手工
业作坊类祭祀仪式的主持
者，因为生产技术被视为
一种秘密技术知识，被严
格限制在主管职官或工头
手中。这些都是以往研究
者所疏忽的地方。
“祭祀仪式地点密集度
”无疑是以聚落空间位置
分析法析出的一个新概念
。作者通过殷墟祭祀仪式
遗存的分布，并不意外地
得出殷墟的祭祀仪式地点
主要集中在小屯宗庙宫殿
区和王陵区两个区域的结
论，但作者并未停步于此
，而是进一步比较了仪式
核心区和非核心区在仪式
用品上的差异，认为前者
所发现的成人、动物、青
铜器、玉石器、贝蚌、甲
骨等的数量要远远多于后
者，而后者仅在儿童、陶
器等仪式用品上多于前者
。而且，金器、珍稀动物
仅见于仪式核心区。作者
进一步分析指出，仪式核
心区的仪式用品在处理方
式上具有一定的“表演性
质”，如砍头、肢解、毁
器、跪葬、使用朱砂、焚
烧行为等，目的是在视觉
感官上产生一种威慑力。
对于殷墟以外商代晚
期的祭祀仪式遗存，本书
也有不同程度的涉猎，有
的还是最新的考古发现，
如三星堆祭祀坑等，作者
同意使用“祭祀器物掩埋
坑”或“祭祀遗存坑”称呼
之。
本书对于“仪式”的分
析占了绝大部分篇幅，而
对“社会”的探讨只用了最
后一章，分作宗教思想、
政治目的和社会影响三个
小节，分别探讨了仪式背
后的宗教信仰、商王统治
的合法性和维护族群之间
的团结等内容。这样的篇
幅显然有些小了。这无疑
给读者留下一个期盼，商
代祭祀仪式与社会究竟有
着怎样的关系？我们共同
期待作者杨谦继续沿着这
个课题做深入挖掘，奉献
更多的见解。
方辉
2023年3月3日于济南