《搜神记》为东晋干宝作品，是一部讲述古代民间传说和各种离奇怪诞故事的小说集，大多篇幅较短，情节简单，设想奇幻，极富朴素的浪漫主义色彩。本书对后世志怪文学影响极大，后世的话本、戏曲、小说也经常从《搜神记》中选材。

干宝（？-336年）：字令升，新蔡（今河南省新蔡县）人，东晋文学家、史学家。著述颇丰，主要有《周易注》《五气变化论》《论妖怪》等。他的代表作《搜神记》是部志怪小说，在中国小说史上有着极其深远的影响，被陈祚中国志怪小说的鼻祖。

卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷十七
卷十八
卷十九
卷二十

在魏晋南北朝时期，小
说这一文学体裁得到了长足
的发展。这一时期，由于受
到玄学与神仙思想的影响，
小说作品分为志怪、志人两
大类，各自都非常具有代表
性。刘义庆所著的《世说新
语》，是志人小说的代表，
而干宝的《搜神记》，就是
在当时魏晋玄学与神仙鬼怪
崇拜的情况下应运而生，是
志怪小说的经典之作。与志
人小说重点表现当时士人的
生活风尚不同，志怪小说将
焦点放在了反映人类生活的
精神层面。
据《晋书》记载，干宝
，字令升，新蔡（今属河南
）人。干宝从小就勤学好问
，博览群书，因为有才华，
被封为佐著作郎。后来因为
参与镇压荆湘流民起义，被
赐爵关内侯。再后来王导又
提拔他做了司徒右长史，后
来又迁为散骑常侍。历史上
对于干宝的生年记载不详，
但是可以知道他死于咸康二
年（336年）。《搜神记》
可以说是干宝流传最广的作
品，但其实他除了写过这本
书，在史学理论、史书撰写
和注释方面都有卓著的贡献
。只不过论影响与流传度，
还是要以《搜神记》为翘楚
。
干宝之所以会写《搜神
记》，其中一个重要的原因
正如上文中提到的，魏晋时
期存在鬼神崇拜的文化现象
，这其中又以巫术、方术文
化最为突出，这也是为什么
干宝用了大量的篇幅来描写
记录巫师、方士们从事的巫
术、方术活动。另外，这一
时期阴阳五行思想与董仲舒
所提出的天人感应思想也影
响甚广，在这些思想的影响
下，干宝又记录了大量鬼神
与人交往的故事。作者的文
学创作总会受到其生平经历
的影响，干宝也不例外。《
晋书》中关于干宝的篇目中
，便记录了关于干宝家中婢
女和兄长的两段离奇传闻，
或许就是这两段神奇的经历
，让干宝坚信鬼神之说的确
存在，继而为《搜神记》的
编撰奠定了基础。
《搜神记》的故事来源
，一方面是干宝通过搜集，
整理了大量前代流传下来的
鬼神故事，另一方面，则是
干宝在自己耳闻目见的基础
上加以补充而成。原本的《
搜神记》共有30卷，现在已
经失传了。现在流行的版本
并非原版，是后人在流传下
来的部分基础上，增益《北
堂书钞》《艺文类聚》《太
平御览》《法苑珠林》等书
中的部分而成，大小故事一
共454篇，主角有鬼、妖怪
、神仙、巫师、方士等等，
记载的大多都是神灵怪异的
事情，当然也有一小部分民
间传说故事。
古代的先民们处在生产
力低下、科学技术十分落后
的时代，许多神秘的现象都
不能得到科学的解释，因此
人们坚定地相信万物皆有灵
，世间的任何事物都和人一
样，具备生与死的能力，而
万物的生死，又和人的生死
祸福密切相关。所有一切不
能被解释的现象都被先民们
纳入了神仙鬼怪精灵的“神
秘世界”。干宝正是通过小
说这种体裁反映社会现实，
真实地记载了当时社会上人
们的意识形态、宗教崇拜与
普遍思想。《搜神记》的确
是干宝宗教观念的集中体现
，但是其中也不乏儒家的伦
理道德观念与入世精神，因
此除了展现鬼神崇拜之外，
这些传说故事也体现了一定
的教育意义，不仅在当时，
在整个中国古典文化中，都
具有非常重要的意义和学术
价值。

开创中国志怪小说之先河，汇集古代神化故事之大成，写神仙方术、精怪鬼神，也写因果善恶、人情冷暖。
足本呈现，无删减，品读原汁原味的《搜神记》。
注释简明精辟，译文力避奥涩，助于读者准确理解。
精心绘制近百张精美插画，让干宝笔下的精怪鬼神“跃然纸上”！

卷一
题解
中国的神话故事大多都没有聚成专书，《搜神记》中的仙话是依托神话而存在的，收录了先秦以来很多口口相传的神话故事，再经过时代的改造，融入了很多新的因素。本卷所叙述的，主要就是晋以前的仙话故事。总的来说，《搜神记》中仙话、鬼话故事所表现出来的神、鬼都贴近于人们生活，是世间情态的一种反应，表达了人们想要认识神仙、阴阳鬼界的无限期望。
神农鞭百草
原文
神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主。以播百谷，故天下号“神农”也。
注释
①神衣：又称炎帝。我国古代神话传说中人物，相传他教百姓从事农业生产，又亲尝百草，故称神农氏。赭（zhě）鞭：赤色的鞭子，传说中神农氏用来检验百草性味的鞭子。赭，红色。
②臭（xiù）味：气味。
译文
神农氏用赤色鞭子鞭打百草，从而——了解了它们是否有毒、寒热温凉等特性，以及它们的味道。然后根据这些经验播种谷物，因此天下的百姓叫他“神农”。
雨师赤松子
原文
赤松子者，神农时雨师也”。服冰玉散，以教神农。能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中。随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。
注释
①雨师：又称萍翳、玄冥，中国古代传说中的雨神。
②冰玉散：传说中一种能使人长生的药。
③西王母：中国古代传说中掌管罚恶、预警灾厉的长生女神，是长生不老的象征。
④炎帝少女：指炎帝的小女儿女娃。女娃到东海游玩，不幸淹死，死后化为精卫，每天衔西山的木头、石块欲填平东海，典故“精卫填海”即为此事。
⑤高辛：即帝喾（kù），传说中的五帝之一，皇帝子玄器后裔。居毫，号高辛氏。卜辞中商人以帝喾为高祖。
译文
赤松子，是神农时候的雨师。他服用冰玉散，也让神农服用。（吃了这种药后）跳进火中也不会被烧着。来到昆仑山的时候，他常常会到西王母的石室中去。他能够随着风雨上天下地。炎帝的小女儿追随他，也悟得仙道，一起上天去了。到高辛的时候，赤松子又回来做了雨师，漫游人间。现在的雨师把他当作祖师爷。
赤将子轝
原文
赤将子轝者，黄帝时人也。不食五谷，而啖百草华。至尧时，为木工。能随风雨上下。时于市门中卖缴，故亦谓之缴父。
注释
①轝（yú）：古同“奥”字。
②五谷：古时指五种谷物，今泛指根食作物。《孟子·文公上》：“树艺五谷。”赵歧注：“五谷，调稻、黍、樱、麦、菽也。”
③啖（dàn）：吃或喂。华：古同“花”字，花朵。
④尧（yáo）：传说中父系氏族社会后期部落联置领袖，号陶唐氏，名放助，又称唐尧。他死后由舜继位，史称“神让”。
⑤缴（zhuó）：系在箭上的生丝绳，用来射鸟。也指系着丝绳的箭。
译文
赤将子聚，是黄帝时候的人。他不吃五谷，而吃各种草木的花。到了尧帝的时候，他做了木工。他能够随着风雨上天人地。他时常到集市上去卖缴，所以也被人们称为“缴父”。
宁封子自焚
原文
宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正。有异人过之，为其掌火，能出五色烟。久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中，故谓之“宁封子”。
注释
①陶正：周代官名，负责制陶的官员，后为陶瓷业所崇拜的行业神。
②过：拜见，访问。
③宁：宁邑，古地名。武王伐纣时勒兵于宁，改称“修武”，汉武帝时更名“获嘉”。其故城在今河南省新乡市获嘉县。
译文
宁封子，是黄帝时期的人。后世传说他是为黄帝主掌陶器的陶正。有个神异之人拜访他，为他掌管火候，能在五色的烟火中进出。时间长了，他就将这种法术教给了封子。封子堆积柴火自焚，随着烟气上下飘动。人们在察看灰烬的时候，发现他的骸骨仍在。于是人们将他弹在了宁邑北由中，因此他被人称为“宁封子”。
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