本书以“涉道”为题，重新梳理诗史上重要的诗学现象，为相关研究提供新的视角和思考基础。
本书共分五章，作者选择性的梳理历代涉道的代表性诗人和作品，突出作品本身的涉道内容和诠释角度。

绪论
第一章 早期涉道诗作的忧生之嗟
概说
一、曹氏父子的涉道诗作
二、嵇康、阮籍诗歌对仙道的融摄
三、西晋仙道诗歌与郭璞《游仙诗》
四、东晋诗作的仙综
五、南北朝诗歌的仙道意蕴
结语
第二章 “本朝家教”与涉道诗作的审美高峰
概说
一、杨广《步虚词》与“东卑大隐”王绩
二、初唐四杰的仙缘
三、游走儒道之间的陈子昂
四、“诗仙”李白
五、女冠诗作
六、李贺涉道诗作的“魔幻现实”
七、李商隐诗作中的幽微仙迹
结语
第三章 官方崇道与文人对仙道的理性态度
概说
一、西昆诗人杨亿与宋初崇道
二、北宋诗文革新派的涉道诗作
三、陆游涉道诗作的虔诚与忧患
四、宋词中的涉道作品
结语
第四章 新道教与涉道诗词的新面貌
概说
一、全真道人的歌诗传统
二、元好问诗歌中的“仙”“道”与自然
三、赵孟頫诗词中的传统隐士与仙道意象
四、虞集的仙道之音
结语
第五章 道教式微下的涉道诗词：反思与怀疑
概说
一、高启、刘基的涉道诗作
二、王阳明的心学及其涉道诗作
三、王夫之涉道诗作中的道教情怀
四、 “最后一位古代诗人”龚自珍与晚清式微中的道教
结语
主要参考书目
古籍文献
论著(首字音序排列)
后记

《文心雕龙》卷二《
明诗》有这样一段话：
暨建安之初，五言腾
踊。文帝陈思，纵辔以骋
节，王徐应刘，望路而争
驱。并怜风月，狎池苑，
述恩荣，叙酣宴，慷慨以
任气，磊落以使才。造怀
指事，不求纤密之巧；驱
辞逐貌，唯取昭晰之能：
此其所同也。乃正始明道
，诗杂仙心，何晏之徒，
率多浮浅，唯嵇志清峻，
阮旨遥深，故能标焉。
正始(240—249)是魏
齐王曹芳(232—274)年号
，前后十年。此期政治环
境极其严酷，曹芳年仅8
岁登基，由曹爽和司马懿
辅政，后来司马懿诛杀曹
爽，由儿子司马师、司马
昭擅权，此后一直到西晋
建立，曹魏最后二十余年
腥风血雨。这个阶段的文
学创作，在文学史上通称
“正始文学”或“正始之音”
，何晏、王弼、嵇康、阮
籍等一时名士以老庄思想
杂糅儒家精义谈玄析理，
放达不羁，在诗歌创作上
体现出浓厚的哲思和消极
忧患、渴慕长生的情绪。
《文心雕龙》的“正始明
道，诗杂仙心”精准地概
括了此期文学特征，但有
以为“诗杂仙心”仅仅是“
言其皆宗老庄”并不十分
准确。“明道”之“道”是对
《老》《庄》《易》等形
而上的玄学的统称，正始
时期，上层名流文士任情
自适、鄙弃礼法、谈玄论
道几成一代风气，“明道”
所指才是“宗老庄”及《易
》等玄学，而在这种氛围
下的诗歌创作夹杂着希冀
长生或反思长生的哲学思
考，即“诗杂仙心”。“诗
杂仙心”成为文人诗歌创
作涉及仙道内容的经典性
论断。
正始时期，葛洪、寇
谦之、陆修静、陶弘景等
道教史上的重要角色都尚
未登上历史舞台，但天师
道已经由汉中北迁，《老
子河上公章句》也流传有
年。如果说两晋和南北朝
时期道教正式成为组织化
宗教，逐渐为皇宫贵族和
上层士大夫接纳，那么正
始时期的“诗杂仙心”和三
曹的部分诗作已经体现了
道教向上层社会渗透的迹
象。如果继续上推，我们
还能找出一些“诗杂仙心”
的涉道诗作，《文心雕龙
·明诗》谓“至于张衡《怨
篇》，清典可味；仙诗缓
歌，雅有新声。”“仙诗缓
歌”的歌词已经不可考，“
仙诗”“缓歌”是两首作品
还是一首？各种断句和标
点均有，但这只能是一种
猜测。不过张衡的五言诗
《同声歌》的确夹杂了仙
道内容：
邂逅承际会，得充君
后房。
情好新交接，恐懔若
探汤。
不才勉自竭，贱妾职
所当。
绸缪主中馈，奉礼助
蒸尝。
思为莞蒻席，在下比
匡床。
愿为罗衾帱，在上卫
风霜。
洒扫清枕席，鞮芬以
狄香。
重户纳金扃，高下华
灯光。
衣解金粉御，列图陈
枕张。
素女为我师，仪态盈
万方。
众夫所希见，天老教
轩皇。
乐莫斯夜乐，没齿焉
可忘。
后世诗评多以为此诗
深有寄托，但这更可能是
张衡以女性的口吻，描述
身为人妾在洞房花烛之夜
的经历和感受。诗的最后
几句值得注意，“素女为
我师……天老教轩皇”，说
的正是轩辕黄帝与素女。
这两位都是方术神话中的
人物，神仙化后敷衍出各
种传说，尤其素女善房中
，《素女经》即由此而来
。张衡的“仙诗缓歌”是否
指此不得而知，但我们可
以肯定张衡还创作过其他
涉及仙道方术一类的作品
。另据《史记·秦始皇本
纪》记载，秦始皇帝三十
六年(公元前211)，因陨
石降落，始皇不乐，使博
士为《仙真人诗》，令乐
人弦歌之。《仙真人诗》
已经散佚，如确有此诗，
我们推测内容无非驱邪避
凶，祈求长生久视一类的
诗作，且有明确的目的性
，严格来说这不属于以抒
情审美为目的的文学性创
作。
“诗杂仙心”是中国诗
歌批评史上重要的“涉道”
现象，从先秦以下，历代
文人的大量诗作都或多或
少地借鉴了仙道方术和道
家道教的深刻思想、丰富
意象。我们可以设想，如
果没有道家道教的素材和
意象，中国诗歌的艺术成
就将黯然失色，也不会产
生曹植、阮籍、陶渊明、
李白、李贺、李商隐、苏
轼、陆游、辛弃疾、元好
问等等这些伟大的诗人，
我们也就看不到《梦游天
姥吟留别》《无题·相见
时难别亦难》等等这些名
篇；我们也就不知道王阳
明、王夫之、龚自珍等思
想贡献和文学成就的背后
还有另外一面。这些作品
与纯粹的宗教宣传、教义
阐释之作一一《悟真篇》
中的大量诗词，或用于宗
教祭仪的宗教颂歌，如步
虚词、青词等不同，他们
是文人经过对道教素材、
道家思想的加工提炼而形
成的艺术创作。T.S.艾略
特(1888—1965)1936年
出版的《古代与现代文集
》(Essays Ancient and
Modem)中《宗教与文学
》(Religion and
Literature)一文对宗教文
学的定义作过认真的思考
。艾略特以为文学只能用
文学的标准来判断，反对
把“类文学”的文本当做文
学的“泛文学”倾向，认为
好的基督教文学作品，不
应该是那些出于“宣传”教
义、为基督教辩护的文学
，而是不自觉、无意识地
表现基督教思想感情的作
品。此文发表已经过去七
十余年，出发点也是基督
教文学，但是有些观点对
认识中国古典“涉道诗歌”
仍有启发意义。这些文人