本书以明清时期华北地区古戏台、庙宇为研究对象，通过实地调查，统计和登记了华北地区古庙宇200余座，戏台300余座，并在调查的基础上选取其中的典型进行了数据存档与分析，给研究者提供了相关资料参考；此后，作者在又探讨了城市化进程中撤村并社区、城中村改造与新农村建设对古戏台、庙宇等的影响，使人们既能深入了解、传承和发展古戏台、庙宇等村落景观文化，又能学习如何保护利用神庙剧场这一文化景观资源，培养正确的保护观念，并为解决市场和政府主导开发中的利益冲突，进一步实现将戏曲文物保护工作融入村落经济可持续发展中的目标，提出了一定的建议。

姚春敏，女，1972年11月生，山西永济人。现任山西师范大学戏剧与影视学院华北区域文化研究中心主任，教授，博士生导师。研究方向为清代社会史、文化史、明清碑刻文献、民俗文化。先后就读于山西师范大学历史系、北京师范大学历史学院、中国人民大学清史所，分别获得历史学学士、硕士以及博士学位。2012年11月至2013年6月在日本早稻田大学戏曲民俗研究所做访问学者。2019年9月至2020年9月在美国约翰斯·霍普金斯大学东亚研究中心做访问学者。近年来主持国家社科基金项目3项，省级项目多项。在《文艺研究》《清史研究》《世界宗教研究》等刊物上发表论文40余篇，出版《清代华北乡村庙宇与社会组织》等多部专著，主编《戏曲碑刻》等。

卷首语
从泽潞乡村到巴尔的摩——暂时告别传统乡村田野调查的纪念
第一部分 田野调查实例——村落庙宇与戏台
说明
一、北石店镇神庙与舞楼
王台铺村玄帝庙
大张村双松寺
西王台村三峻庙
西王台村关帝庙
孙村莲花寺
东上村三官庙
鸿村兴隆寺
七岭店村三教堂
司徒村东岳庙
司徒村观音堂
东王台村关帝庙
大车渠村祖师庙
大车渠村玉皇庙
小车渠村关帝庙
河东村关帝庙
河东村刘家祠堂
窑头村大庙
临泽村开元寺
刘家川村三教堂
丰安村三大士堂
南石店村虫王庙
二、西上庄街道办事处神庙与舞楼
小东沟村玉皇庙
掌村玉皇庙
西马匠村静乐宫
庞圪塔村玉皇庙
叶家河村祖师庙
吴家沟村老君庙
核桃洼村关帝庙
南畔村玄帝庙
郭山村广福寺
冯匠村白龙宫
北岩村玉皇庙
夏匠村汉精忠庙
南掩村伏魔宫
西掩村祖师庙
东掩村玉皇庙
山西底村协天宫
五门村文庙
五门村玉皇庙
西吕匠村观音堂
屋厦村汤帝庙
北阎庄村玉皇庙
焦山村关帝庙
王谷坨村汤帝庙
牛山村关帝庙
岗头村关帝庙
郜匠村都土地庙
张岭村汤帝庙
三、钟家庄街道办事处神庙与舞楼
河东村祖师庙
西田石村龙王庙
花园头社区玄帝庙
二圣头村静福宫
望川楼社区祖师庙
东上庄村静佛寺
山门村柏林寺
东武匠村关帝庙
苇匠村佛林寺
四、南街街道办事处神庙与舞楼
凤西社区碧春园小区土地庙
五、北街街道办事处神庙与舞楼
东后河社区祖师庙
六、东街街道办事处神庙与舞楼
上东关村关帝庙
七、西街街道办事处神庙与舞楼
西街玉皇庙
第二部分 村落庙宇、戏台与赛社
一、摆拍与日常：非物质文化遗产视域下的民间赛社仪式探微——以山西上党潞城贾村赛社与唐王岭十转赛为例
潞城贾村赛社仪式（2016）
唐王岭十转赛（2016）
有序与无序的辩证
余论
二、清代至民国迎神赛社经济问题研究
赛社活动的经济来源
赛社活动的经济开支
赛社经济问题的表现
余论——官方和民间组织的协调与平衡
三、清代泽州村社“社费”问题研究
社费的来源
社费的支出
社费矛盾
余论
四、划界而治：清代至民国山西泽州村社边界形成与发展
关于“村界”
村社界限划分根源于社费征收
村社界限标志
村社界矛盾及解决
结语
五、清代乡村社庙认定与社神选择——以清代泽州府为中心
社庙的认定标准
社庙的主神选择
余论
六、村落神庙联盟与村际关系
具有血缘关系的村落神庙联盟
非血缘关系的神庙联盟
七、区域社会史视野下的迎神赛社——以清代上党碑刻与民间文本为中心
碑刻里的清代上党迎神赛社
赛社中的社群联合
赛社的矛盾与冲突
八、清代华北单姓村落群的嬗变——以山西泽州石瓮河谷地为中心
缘起、地理与沿革
村社及神庙的分级设立与变换
区域内村落群的宗族
余论
九、清代山西杂姓村宗族祠堂、祖茔及庙宇建设——以碑刻、族谱、村志和田野调查为中心
绪论
清代山西的杂姓村
清代山西杂姓村的祠堂建设
清代山西杂姓村的祖茔建设
清代山西杂姓村的庙宇建设
余论——让华北宗族回到村落中
第三部分 碑刻背后的族群与社会
一、清代华北乡村“社首”初探——以山西泽州碑刻资料为中心
执年社首与督工社首
社首的遴选
社首权威的树立
对社首的监督
结语
二、污化与同情：明清文献所载女巫的二元特征
女巫释义
大传统视域下被污名化的女巫形象
士大夫阶层对女巫的控制
污名化与同情二元悖论的反思
三、妇女无名：明清山西碑刻题记女性研究
女性独立资助庙宇、道路等公共建筑的修建
女性姓名的书写方式与排序
妇女无名考
余论
四、清代华北村落庙宇的僧侣研究——以山西泽州民间庙宇碑刻为中心
明代泽州村落的僧侣
清前期村庙僧侣与“社”的和谐相处
嘉庆、道光之后村落庙宇的“去僧侣化”
五、民间社祭中的“马裨”初探
马裨出现的区域
马裨的装扮及表演方式
马裨来源与身份
马裨的几种象征意向
余论
六、师婆会、秃奶奶传说及民间女巫神化——以山西上党地区的田野调查、民间文献和口述为中心
女巫与上层社会的控制
师婆会与民间女巫兴盛
秃奶奶传说与丑女成神
地方女巫的神化
七、精英的尴尬与草根的狂热：多元视野下的上党三螋信仰研究
敕封与流布
士绅阶层：清晰的山神、含混的羿神以及实用的雹神
草根的执着：从传说的本土化改造到疯狂的赛社活动

从泽潞乡村到巴尔的摩
——暂时告别传统乡村田野
调查的纪念
此书由四个部分组成，
第一部分为一个拉网式田野
调查的实例，是对一个区域
密集调查的文本整理小样。
中间两部分均为笔者近年来
依据此类调查所撰写的部分
文章的集合。第四部分为一
个新的学术转型探索研究。
编订此书目的之一是以此感
谢山西省晋城市城区宣传部
对笔者长期田野调查的支持
，成书可以从口头感谢到书
面正规致谢；其二，是对自
己阶段性研究的一个总结，
同时权且以此成果来纪念自
己十余年田野调查的历程和
思考。我不是一个勤奋的学
者，随性懒散，唯一的长处
就是还算比较爱思考，米兰
·昆德拉说：人类一思考，
上帝就发笑。我猜上帝从我
这里得到了很多笑声，所以
他老人家也一直在眷顾我。
比起100年前那些缠足的妇
人，我是无比幸运的，不但
跨出了三晋，到了首都，遇
见了挚爱的张研老师，还有
黄兴涛、杨念群、夏明方、
陈桦、黄爱平、孙燕京、曹
新宇、刘文鹏等清史所师长
，又远涉重洋拜师于约翰·
霍普金斯大学东亚研究所，
求教于罗威廉、梅尔清、韩
书瑞、高彦颐等声名远扬的
美国汉学家。清史所让我从
山西走向中国，约翰·霍普
金斯大学又让我走向世界，
以世界的眼光来反观中国，
反观三晋，反观泽潞，反观
自身，反观数十年的田野调
查。反躬自省，不至于囿于
成规，故步自封。
十余年田野调查，蓦然
回首，感慨良多。还记得第
一次只身一人带着泽州地图
手忙脚乱的样子，像个学步
的孩子，怯怯地用普通话和
乡民交谈，拿着人民大学博
士证唬人，结果被认定是“
北京来人了，来给咱们修庙
了”，然后被围观，在惴惴
不安中被热情帮助和招待。
而今，自己早已不是一个人
在战斗，拥有了一个硕士、
博士组成的专业团队，并且
形成了测量、记录、拍照、
拓碑、录音的田调熟练流程
，比起当年真是不可同日而
语，抚今追昔，往事历历在
目。记忆中十余年田调仅有
两次无法进入庙门，一次是
某村支书与村长存在矛盾，
我们恰好找到的是村支书，
支书认为我们的工作利国利
民，主张帮我们找钥匙，但
村长听闻大怒，在他嘴里我
们这些戴着眼镜手无缚鸡之
力的书生全成了企图盗取庙
宇构件的窥探者。于是他命
令一部分老年妇女围攻我们
，那些平日里淳朴敦厚的村
妇在权力支配下如此歇斯底
里，女学生都吓哭了，真的
是秀才遇上兵，只好悻悻离
开。隔日换了几个学生再去
，依然是被他们认出，但是
这一次他们没有围攻，而是
很认真地告诉我们支书父亲
去世了，不在村里。我急忙
认真地给支书发了一封慰问
短信，劝他节哀，谁知这竟
然是一个恶作剧，原来是村
民在作弄我们，尴尬之余只
得又一次悻悻逃离。久居象
牙塔的我们竟然被如此妖魔
化，可见乡村作为末梢权力
机构斗争之激烈，考察队稀
里糊涂地成了村落权力斗争
的牺牲品。不过，后来我们
摸准了此地每逢初一、十五
庙门必开的规则，绕过权力
旋涡，以香客的身份顺利得
手。另外一次是某庙，已经
处于半倾颓状态，于是和学
生直接从颓墙进入，结果庙
内住了一个恶尼姑，放狗，
所幸孩子们年轻腿脚利索。
不得已打了一通电话，找到
了村支书，支书恶狠狠地斥
责了这个来自外地的尼姑（
支书言），我们得以进入。
其庙从残碑看是“虫王庙”（
祭祀唐太宗李世民），但是
却被此尼姑改成“佛王庙”，
庙内是一片诸神的天空，神
位齐全且五颜六色、姹紫嫣
红的，好不无奈。两次记忆
尤深的村落遭遇，每每想起
，都不禁唏嘘不已，村落是
社会的细胞，点滴小事也可
折射一个时代，个案背后透
露的事实，跨越宗教直指世
俗。好在跑了数千座庙宇，
惨痛记忆不过千分之一二，
幸甚！
八千里路云和月，回忆
良多。这些年田野中见过骷
髅，遇过蟒蛇，也追过山鸡
和野兔，被蚊子叮过面无完
肤，被马蜂蜇过不忍直视，
甚至还目睹过早夭婴儿塔和
巫术，当时是噤若寒蝉，今
天坐在巴尔的摩的市中心，
这个美国早期工业城市中，
情随事迁，才明白目之所及
的林林总总的万物，它们才
是自然界的主人，我们是入
侵者，它们的攻击是自卫，
无可厚非。有时候会莫名想
起我的师婆（女巫）朋友，
想起她见我第一面就告诉我
前世我们曾经相遇过，相知
过，尽管我以科学的角度认
为这不过是她套近乎的惯用
手法，那时那地全然不屑，
后来不知何故成了朋友。想
起她总是自信地撇着嘴说，
无论我到哪里她都会知道，
那么，万能的师婆，你是否
能算出我现在身在何方？这
样想着，夕阳下余晖里就看
见她神神道道诡异的笑容渐
渐和太行山融为一体，消失
在巴尔的摩的远方。
除了那些无法言名的师
婆朋友们，我特别想对这十
余年田野调查给予我和学生
莫大帮助的乡土学者致以真
挚感谢和崇高敬意。裴兄池
善是泽潞的一张招牌，拿他
的名片几乎每个村落庙管都
认账，感谢他给我看“保险
箱”，那一堆形似新石器时
代的石头被里三层外三层包
裹着，至今仍是我的一个笑
点。感谢安兄建峰，一个爱
田野调查的博物馆馆长，很