本书结合车尔尼雪夫斯基的生平、哲学思想基础、对黑格尔唯心主义认识论美学的批判、以及对其中核心关键词“生活”翻译中的俄汉差异进行重新解读，发掘出《艺术与现实的审美关系》中更为丰富的思想内涵和理论价值，使我们更为准确而深刻地理解车尔尼雪夫斯基的美学思想，对前人阅读这篇论文产生的误解和误读提出了有理有据的纠补意见，还车尔尼雪夫斯基应有的历史地位。对当代中国美学理论建设特别是“生命美学”的建设，有较高的借鉴指导意义。

封孝伦，贵州省黄平县人，1953年生，四川大学文学硕士，山东大学文学博士，贵州大学二级教授，博士生导师，主要从事文学、美学原理、美学史教学与研究。曾出版《二十世纪中国美学》《人类生命系统中的美学》《生命之思》《美学之思》等专著，其学术思想有鲜明的创造性、系统性和个性。

第一章 车尔尼雪夫斯基生平简介
第二章 车尔尼雪夫斯基美学的哲学基础
第三章 美是生活
第四章 美是生活，也是生命
第五章 新的美本质定义对流行美学范畴的重新审视
第六章 美，普遍存在于现实自然之中
第七章 艺术是为了弥补自然美的不足而产生的吗？
第八章 “美是生活（生命）”对几种典型艺术的甄别
第九章 艺术起源的两个目的：再现现实、说明生活
第十章 车尔尼雪夫斯基十七条结论
第十一章 导读结语
附：主要参考书目

“生命为体，中西为用”
——“西方生命美学经典
名著导读丛书”序言
潘知常
众所周知，中国当代的
生命美学是改革开放四十
年中较早破土而出的美学
新探索。从1985年开始，
迄今已经是第三十六年，
已经问世三分之一世纪。
但是，中国当代的生命
美学却并不是天外来客、
横空出世。我多次说过，
在这方面，中国20世纪初
年从王国维起步的包括鲁
迅、宗白华、方东美、朱
光潜在内的生命美学探索
堪称最早的开拓，源远流
长的中国古代美学则当属
源头。
同时，它与西方19世纪
上半期到20世纪上半期出
现的生命美学思潮，更无
疑心有灵犀。遗憾的是，
这一切却很少有学人去认
真考察。例如，李泽厚先
生就是几十年一贯制地开
口闭口都把生命美学的“生
命”贬为“动物的生命”。而
且，作为中国当代最为著
名的美学大家，后期的他
一直生活在美国，不屑于
了解中国自古迄今的生命
美学也就罢了，但是对于
西方的生命美学也始终不
屑去了解，实在令人惊叹
。当然，这也并非孤例，
例如，德国学者费迪南·费
尔曼就发现：“就是在今天
，生命哲学对许多人来说
仍然是十分可疑的现象：
最常听到的批判是生命哲
学破坏理性，是非理性主
义和早期法西斯主义。”①
为此，他更不无痛心地警
示：“如果到现在还有人这
么想问题，应该说是故意
抬高了精神的敌人。”②
一般而言，在西方，对
于生命美学的提倡，最早
的源头，也许可以追溯到
奥古斯丁的《忏悔录》。
而在18世纪下半叶，德国
浪漫主义美学家奥古斯特·
施莱格尔和弗里德里希·施
莱格尔兄弟在《关于文学
与艺术》和《关于诗的谈
话》中则都已经用过“生命
哲学”这个概念。而且，小
施莱格尔在他的《关于生
命哲学的三次讲演》中也
提到了生命哲学。当然，
按照西方美学史上的通用
说法，在西方，到了19世
纪上半期，生命美学才开
始破土而出。不过，有人
仅仅把西方的生命美学称
为一个学派，其中包括狄
尔泰、齐美尔、柏格森、
奥伊肯、怀特海等人，或
者，再加上叔本华和尼采
。我的意见则完全不然。
在我看来，与其把西方生
命美学看作一个严格意义
上的学派，不如把它看作
一个宽泛意义上的思潮。
这是因为，在形形色色的
西方各家各派里，某些明
确提及生命美学的美学，
其实也并不一定完全具备
生命美学的根本特征，而
有些并没有明确提及生命
美学的美学，却恰恰完全
具备了生命美学的根本特
征。
需要说明的是，长期以
来，我们的西方美学研究
往往是教材式的、通论式
的、概论式的，当然，这
对于亟待了解西方美学发
展进程的中国当代美学学
人来说，也是必要的，但
是，其中也难免存在着“几
滴牛奶加一杯清水”或者三
分材料加七分臆测的困境
，更每每事先就潜存着“预
设的结论”，更不要说那种“
狗熊掰棒子，掰一个丢一
个”的研究路数或者那种为
研究而研究、为课题而研
究的研究路数了，那其实
已经是学界之耻。至于其
中的根本病症，则在于忘
记了或者根本就不知道西
方美学研究首先要去做的
必须是“依语以明义”，然后
，才能够“依义不依语”，也
因此，长期以来，我们的
西方美学研究往往进入不
了美学基本理论研究的视
野，也无法为美学基本理
论研究提供应有的支持。
因为我们的西方美学研究
与我们的美学基本理论研
究基本上就是完全不相关
的两张皮，也是两股道上
跑的车。这一点，在长期
的美学基本理论研究工作
中，我有着深刻的体会。
值得期待的是，从西方生
命美学思潮的经典名著本
身的阅读、研读、精读开
始，而不是从关于西方生
命美学思潮的经典名著的
种种通论、概论开始，从“
依语以明义”开始，而不是
从“依义不依语”开始，也许
是一个令人欣慰的尝试。
维特根斯坦曾经提示我们
：“我发现，在探讨哲理时
不断变换姿势很重要，这
样可以避免一只脚因站立
太久而僵硬。”在此，我们
也可以把它作为在美学研
究中“不断变换姿势很重要”
的一次努力，也作为意在“
避免一只脚因站立太久而
僵硬”的一次努力。
“生命为体，中西为用”
！在未来的中国当代美学
探索中，请允许我们谨以“
西方生命美学经典名著导
读丛书”的出版去致敬中国
当代美学的未来！
是为序！
2021.6.14，端午节，南
京卧龙湖，明庐