《李白传》是著名文学史家、“清华四剑客”之一李长之先生磨剑十数载，倾情创作的一部经典传记，分为上、下两篇。
上篇以开阔的视野勾画李白浪漫的一生，下篇以细腻的笔触描摹李白的精神世界，深入浅出，带你走近一个可爱、可敬又可亲的李白。

李长之（1910－1978），初名李长植，是我国现代著名作家、文学评论家、文学史家。山东利津人。于北京大学预科甲部毕业后，转入清华大学，初习生物，继攻哲学。其治学以有自然科学之条理奠其基础，哲学之超越精神扩其眼界，故思想缜密而不拘滞，所涉学术范围极为广泛而在文学批评和古典文学研究领域造诣尤深。先后任教于京华美术学院、云南大学、中央大学、北京师范大学。著有《鲁迅批判》《道教徒的诗人李白及其痛苦》《司马迁之人格与风格》《韩愈》《迎中国的文艺复兴》《苦雾集》《梦雨集》《陶渊明传论》《中国文学史略稿》《李白》等。《孔子的故事》是他写给青少年的通俗读物，也是他的经典代表作之一。

上篇 李白
再版题记
题记
一 楔子
（一） 中国人民热爱的诗人
（二） 先给李白画一个素描
二 李白的故乡和他的少年生活
三 壮年的漫游
——学道和从政的矛盾
四 李白在长安
——李白对盛唐的政治之认识
五 漫游生活的第二期
——更多的暴露和批判
六 天宝之乱和永王璘的一幕
——李白的爱国思想
七 李白的诗
——和民歌的关系，和魏晋六朝诗的关系，文学史上的地位
八 简单的结论
下篇 道教徒的诗人李白及其痛苦
怀李太白
——为本书渝版题
自序
一 导论
（一） 疯狂，梦境和艺术世界的相通与相异
（二） 李白的本质：生命和生活
（三） 异国的精神教养
（四） 游侠
（五） 所谓豪气
二 李白求仙学道的生活之轮廓
三 道教思想之体系与李白
四 失败了的鲁仲连——李白的从政
五 李白的文艺造诣与谢朓
六 李白：寂寞的超人
（一） 李白的情感生活
（二） 李白的友谊
（三） 了解李白之杜甫
（四） 李白之身后
（五） 李白和山东
（六） 李白的风度和勤学
（七） 李白与一般诗人之共同点
（八） 李白之痛苦
附录：李太白故里的巡礼

《李白传》是著名文
学史家李长之先生撰写的
《道教徒的诗人李白及其
痛苦》和《李白》两书的
合集。合为《李白传》，
是不少出版社为了编辑李
白传记的需要提议的。开
初我们有点犹豫，认为这
不太符合长之先生的初衷
，而且《道教徒的诗人李
白及其痛苦》是专门论著
，而《李白》有点通俗读
物的味道，把两书合为一
本著作也不太合乎体例。
不过，斟酌再三，还是同
意了。
《道教徒的诗人李白
及其痛苦》是长之先生在
1937年著述的。当时他
刚从清华大学哲学系毕业
，他的师长张荫麟先生受
国民政府教育部委托（一
说受托于国防设计委员会
），主编高中及小学历史
教科书，这后来成就了他
的代表作《中国史纲》一
书。张荫麟先生编撰该书
的步骤是先拟定纲目，然
后由他组织专家共同编写
。汉以前，他亲自执笔；
唐以后，由吴晗先生负责
；鸦片战争后的社会变化
，由千家驹先生负责；而
王芸生先生则负责编写中
日战争部分。但这一计划
最后并未完全实现，至
1940年2月，张荫麟先生
只完成了他自己执笔的东
汉以前的部分。写作过程
中，张荫麟先生曾经征询
长之先生的意见，希望长
之先生能撰写杜甫的一章
。而此时长之先生正沉浸
于浪漫主义的情调中，便
对张荫麟先生说，为什么
不写李白呢？张荫麟先生
表示：李白是浪漫派，在
中国文化和诗歌史上并非
主流，不能单独立章。长
之先生生性倔强，写作也
浪漫而自由，他拒绝了写
杜甫，偏偏要写李白。
1937年春夏之际，长之
先生写成了充满着青年气
息和浪漫精神的《李白》
，这书在1939年修改，
1940年在香港商务印书
馆出版时书名改为《道教
徒的诗人李白及其痛苦》
。1943年重庆商务印书
馆再版。后来，中国大陆
、台湾、香港地区及日本
都有再版本。
《道教徒的诗人李白
及其痛苦》是长之先生以
德国古典文艺美学为利器
对于李白的分析，其中不
乏尼采超人哲学的影响，
所以尤重李白精神人格的
分析，比如：他说“李白
的价值是在给人以解放，
这是因为他所爱、所憎、
所求、所赛。所喜、所愁
，皆趋于极端故”，“他要
求得太强烈了，幻荑、失
败得也太厉害了，于是各
方面都像黄河的泛滥似的
，冲决了堤岸，超越了常
轨”。再版本更引了尼采
的《大树之语》，把李白
的浪漫精神与尼采的超人
精神作了联系：“越乎人
与兽之上，我生长；我要
说——可是没人说给我。
我长，我长得寂寞了，我
长这么高——我等待——
可是我什么也等待不着。
是这么近了，我离云端—
—我静候着那第一次的雷
，闪！”由于长之先生在
创作的时候，本是“要合
并起来写的关于中国五个
大诗人（屈原、陶潜、李
白、杜甫、李商隐）的一
部大书的一部分”①，故
《道教徒的诗人李白及其
痛苦》在评论李白的时候
，处处以这五个大诗人交
相映照。抛开《道教徒的
诗人李白及其痛苦》在理
论上第一次系统地采用德
国文艺美学的观念，在观
点上又多有发明，抛开文
笔上浪漫热情并富于诗意
不论，若以五个诗人的坐
标赋彩界定李白的艺术特
征，较之过去在传统上只
是李杜相比较，可谓是李
白评论史上最大的突破了
。
……
无论在对于传主与社
会的联系上，还是在对于
传主与历史政治文化上的
联系定位上，都有了极大
的拓展——从而把传主的
人格与风格描绘得更丰厚
更全面更真实。这个拓展
与李长之的学术和思想的
成熟有着密切的关联，其
中就包括长之先生对于德
国古典哲学的反思和对于
马克思主义理论的进一步
学习。长之先生在1951
年为纪念李白诞生一千二
百五十年为生活·读书·新
知三联书店出版的《李白
》写的《题记》中说：“
那本书是有很多错误的。
第一，它有着浓厚的唯心
论的色彩，它不能多从现
实基础上去解释李白的思
想艺术所以形成的原因；
第二，它片面地强调了李
白的道教生活，而忽略了
这种生活和其他生活例如
政治活动等方面的联系；
第三，对李白的政治面目
，探求得还不够确切；第
四，对李白的艺术成就，
也说明得草率而不够深入
。因为这样，我常想重写
那本书。现在这本书，就
是完全重新起草的。”这
是发自内心诚恳的话，是
出于学术的立场。《道教
徒的诗人李白及其痛苦》
存有的缺陷是事实，《李
白》对于这些缺陷有所匡
正也是事实。尽管《李白
》这本小册子在我们今天
看来，也存有这样那样的
缺陷，有僵硬地套用政治
术语的问题，但决不能说
《李白》相对于《道教徒
的诗人李白及其痛苦》是
学术上的倒退，是屈辱的
产物。
从某种意义上说，正
是由于不同的研究方法、
立场，多维的角度，存有
这样多的不同的李白的研
究学术著作，我们对于诗
人李白才有了更加丰富更
加深刻而准确的认识。
不过话说回来，以同
一个学者，运用不同的批
判武器（运用得又那么娴
熟），对于同一个研究对
象进行不同角度和方法的
研究，毕竟在学术史上比
较罕见，有点特殊，无论
在中国古典文学研究史上
还是在李白的学术研究史
上都弥足珍贵。而且，如
果就一个学者的自

李白也曾一次次被生活击倒，却依然笑对人生，潇洒飘逸。
《李白传(精)》是著名文学史家李长之经典传记。
四色全彩、精装典藏、插图纪念版。
每个人心中都有一个李白，我们从他身上看见生命本来的模样。

（一）中国人民热爱的诗人
李白是在中国历来的诗人中受到人民普遍热爱的一位。
李白的名字在我国人民中间是这样的通俗，提起他，很少有人不晓得。在戏里，有《太白醉酒》的戏；现在在乡间的酒店里还常见到“太白遗风”的招牌；在小说里，有最通行的小说《今古奇观》里的“李太白醉写吓蛮书”一段；在民间传说上，各地的儿童都知道李白逢见一个老太婆要把一根大铁杠磨成绣花针的故事——李白的用功，据说就是受了这事的感动。就作品论，凡是认得几个字的，都能背出李白的“床前看月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”的诗；就名胜古迹论，各地也都争着传说有李白的足迹，这里也说他曾读过书，那里也说他曾歇过脚。李白在中国人民心目中是这样熟悉，印象是这样深刻，所以很多人仿佛一闭上眼睛，就可以想象出李白是什么模样儿。
（二）先给李白画一个素描
李白到底什么样儿呢？一般人却只是凭想象去猜想。也有些画家去画李白的，但也只是从李白的作品里去揣摩李白的性情、精神、爱好，而想着画罢了。李白真正什么样儿？我们试从李白自己以及他同时的人的记载里去找找看。
当然，这些记载是不完全的，因而我们也不可能构成一幅完整的李白的肖像。然而有几点，却是可以肯定的： 李白最特别的是两只眼睛，这一点给人印象很深。对李白很崇拜的诗人魏万，曾经跑了三千多里，就为的去找李白。据他的记载是“眸子炯然，哆如饿虎”①（眼珠剔亮，大得像饿虎的眼似的）。李白另一位朋友崔宗之也有诗道“双眸光照人”②。可见这一点是公认的了。
李白最喜欢谈。在崔宗之的同一诗里就说：“清论既抵掌，玄谈又绝倒。分明楚汉事，历历王霸道。”这是说他爱发议论，能谈哲学。熟悉汉高祖楚霸王那样的历史故事，又能谈一套政治理论。据李白自己的记载，他一个本家弟弟李令问曾经醉中问他：“哥哥的五脏都是绣花缎吗？要不，为什么开口就说得那样漂亮，下笔就那样哗哗不止呢？”他也大笑，自己承认了。①
李白喜欢穿紫袍子。他曾在金陵（现在的南京），把自己的紫皮袍拿去换酒，“解我紫绮裘，且换金陵酒。酒来笑复歌，兴酣乐事多”②。他也曾穿着这紫皮袍去看朋友，“草裹乌纱巾，倒披紫绮裘。两岸拍手笑，疑是王子猷”。这是说他潦潦草草地把黑纱在头上一缠，紫皮袍随便一穿，人们见了，是一阵哄笑，竞以为是晋朝那位爱看雪景又最有豪兴去访友的王子猷呢。③这两处都是他自己的记载。
李白还常带着刀子。这是因为他会武术，也杀过人④，恐怕还人过下层社会组织①。崔宗之的诗里就说他“袖有匕首剑”。
又因为李白曾经长期间学过“道”——中国道士那一套的“道”，所以他有一套道士的制服，魏万曾这样记载。②他经常带着道书，以及道士炼丹用的药等，他同时的一个诗人独孤及就这样记载着他的行装。③他自己的《夏日山中》诗说：
懒摇白羽扇，裸袒青林中。
脱巾挂石壁，露顶洒松风。
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