《边城》收录沈从文的24篇短篇小说及两部中篇小说，均为沈从文创作成熟期的作品。沈从文的小说取材广泛，描写了从乡村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西人民生活的作品最具特色。
《边城》是沈从文的小说代表作，发表于1934年，讲述了山城茶峒码头旁，摆渡人的外孙女翠翠与团总的两个儿子天保和傩送的曲折爱情故事，如实地呈现了湘西民众与自然的和谐生命形态。

沈从文（1902-1988），原名沈岳焕，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，湖南凤凰县人，苗族。沈从文是中国现代著名作家、历史文物研究专家，京派小说代表人物。
沈从文一生笔耕不辍、著述颇丰，作品结集有八十余部，是中国现代作家中成书最多的一位。著有小说集《边城》《长河（精）》《八骏图》《神巫之爱》《虎雏》《石子船》《蜜柑》，散文集《湘行散记》《湘西》，文论集《云南看云集》《烛虚》，长篇童话《阿丽思中国游记》，论著《中国服饰史》等。他的作品具有浓郁的地域色彩，风格独特，融写实、记叙、象征于一体，字里行间散逸着迷人的乡土气息，并有着对人性的隐忧和对生命哲学的思考，被誉为“中国乡土文学之父”。

渔
三三
虎雏
黔小景
泥涂
黄昏
静
都市一妇人
若墨医生
黑夜
节日
月下小景
扇陀
爱欲
慷慨的王子
如蕤
生
三个女性
过岭者
知识
顾问官
八骏图
新与旧
自杀
阿黑小史
边城
编后记

青山，绿水，河边的老艄公，16岁的翠翠，江流木排上的天保，龙舟上生龙活虎的傩送……
《边城》中的一切都是那样纯净自然，展现出一个善意的人间与诗意的自然。
走近最会说故事的沈从文，解读“乡下人”笔下的哲思：“中国人会写‘小说’的仿佛已经有了很多人，但很少有人来写‘故事’。”

凌宇
在经历了早期学习用笔
阶段及1928-1929年向成熟
期的过渡，至20世纪30年
代，沈从文的创作开始进入
成熟期。本卷所收1931-
1936年发表的24个短篇及
两部中篇小说，均为沈从文
创作成熟期作品。
1936年，上海良友图书
印刷公司出版的沈从文自己
选编的《从文小说习作选》
，可视作他对自己10年创作
的一次阶段性的检阅。在该
选集的代序中，他写下了这
样一段文字：
请你试从我的作品找出
两个短篇对照看看，从《柏
子》同《八骏图》看看，就
可明白对于道德的态度，城
市与乡村的好恶，知识分子
与抹布阶级的爱憎，一个乡
下人之所以为乡下人，如何
具体显明反映在作品里。
这段文字，是可以作为
沈从文小说创作中人生构图
的纲领来读的。确实，通过
都市社会与乡村世界的对立
与互参，寄托沈从文的爱憎
好恶及其对人的存在方式的
思考，成为沈从文小说创作
的总体走向。
对都市人生，沈从文成
熟期小说创作延续着早期创
作即已开始的暴露与讽刺立
场。这基于他对都市病态人
生的感知。这人生病态产生
的根源，则是人的自然本性
的被遮蔽与失落。收入本卷
的《自杀》《八骏图》诸篇
以及收入《萧萧》卷中的《
绅士的太太》《烟斗》《有
学问的人》，收入《长河》
卷的《大小阮》《王谢子弟
》等，组连成都市上流社会
的生态图。也有试图超拔泥
淖的挣扎。《都市一妇人》
《如蕤》诸篇，与收入《萧
萧》卷的《一个女剧员的生
活》，可视为同一母题的姐
妹篇。极力摆脱上流社会病
态生存圈，试图向一种新的
生存模式攀缘，是这几篇小
说主人公共有的行为模式。
然而，这新的究竟是什么？
它能否给主人公们提供一种
理想的人生归宿？这依然是
一个谜。摆在主人公们面前
的，依然是人生的未了路。
沈从文笔下的乡村世界
呈现的，则是迥异于都市人
生的另一种人生景观。
《月下小景》是《龙朱
》《媚金，豹子与那羊》《
神巫之爱》一类类民间传说
小说的延续，是一种对原始
生命形态的“假设和有条件
的推论”。以此寄托作者对
人与自然契合的生命形式的
神往。《阿黑小史》具有同
样的创作意图。虽然，故事
发生时间已经是现代，然而
，作者却赋予小说以超越现
代时空的预设，从而活脱出
一幅人与自然谐振的两性关
系图。
《扇陀》《爱欲》《慷
慨的王子》诸篇，选自《月
下小景》集。这个集子所收
，是沈从文从佛经故事取材
，或加以铺排，或予以重构
的小说。从题材角度看，似
乎不在乡村世界范围内。但
从作者以《月下小景》为这
组小说的序篇看，这组小说
与作者类民间传说的小说存
在着创作主题的一致性，即
对美与善的肯定与张扬。
然而，沈从文并非一位
迷醉于类神话想象的歌者。
对现代时空下的乡村生命存
在方式，沈从文给予了更多
的关注。《渔》《三三》《
黔小景》《新与旧》《知识
》《边城》等，都是对现代
时空背景下乡下人存在方式
的叙写。《虎雏》《三三》
《新与旧》《知识》《泥涂
》等叙写的，是两种不同文
化存在方式冲突下乡下人的
应对方式及其人生遭际，《
黔小景》《渔》则是对乡下
人生存方式带哲理性的思考
。“常”（乡下人世代相袭的
恒常不易的生存样式）与“
变”（都市-现代文明带来的
人的生存模式的变异）的交
织，守常与应变二者的失衡
带来的乡下人悲剧命运，成
为这些小说共有的主题指向
。《边城》是沈从文小说的
代表作，它更为典型地体现
着作者对乡村世界生命形式
的思考。对乡村世界人性准
乎自然的生存方式的叙写，
使《边城》带有极显明的桃
源色彩。然而，沈从文的目
的，却非为读者提供一部现
代版的《桃花源记》。作为
小说两大叙事序列深层结构
的车路-马路、碾坊-渡船的
矛盾与冲突，正是两种不同
文化一生存方式的矛盾与冲
突。也正是这一矛盾与冲突
，导致小说的悲剧性结局。
并且，这种对乡下人命运的
关注，在《边城》中还延伸
至对民族生存方式的关注，
融入了对民族品德、民族文
化重造的思考。小说中那座
坍塌又被重建的白塔，就是
这种思考的隐喻。沈从文在
谈及《边城》时说：
我主意不在领导读者去
桃源旅行，却想借重桃源上
行七百里路酉水流城一个小
城小市中几个愚夫俗子，被
一件人事牵连在一处时，各
人应有的一份哀乐，为人类
“爱”字作一度恰如其分的说
明。
在《边城·题记》上，且
曾提到一个问题，即拟将“
过去”和“当前”对照，所谓
民族品德的消失与重造，可
能从什么方面着手。《边城
》中人物的正直和热情，虽
然已经成为过去了，应当还
保留些本质在年青人的血里
或梦里，相应环境中，即可
重新燃起年青人的自尊心和
自信心。
显然，沈从文民族文化
重造的思想，在20世纪30
年代中期已经开始形成。到
40年代，这一思想已经成为
沈从文思想更为显在的部分
乃至一种宣言。由此导致的
沈从文对人的文化存在方式
的哲学层面的思考，导致沈
从文后期创作的嬗变。收入
《长河》卷的《看虹录》及
散

今天来到沅陵，风景愈
来愈妙，有时颇疑心有翠翠
这种的人物在！
——林徽因
《边城》的语言是沈从
文盛年的语言，最好的语言
……这时期的语言，每一句
都“鼓立”饱满，充满水分，
酸甜合度，像一篮新摘的烟
台玛瑙樱桃。
——汪曾祺

渔
七月的夜。华山寨山半腰天王庙中已打了起更鼓，沿乌鸡河水边的捕鱼的人，携箩背刀，各人持火把，满河布了罾罶。
各处听到说话声音，大人小孩全有。中间还有妇人锐声喊叫，如夜静闻山冈母狗叫更。热闹中见着沉静，大家还听到各人手上火把的爆裂。仿佛人人皆想从热闹中把时间缩短，一切皆齐备妥帖，只等候放药了。
大家皆在心中作一种估计，对时间加以催促，盼望那子时到来。到子时，在上游五里，放药的，放了通知炮，打着锣，把小船在滩口一翻，各人泅水上岸。所有小船上石辣蓼油枯合成的毒鱼药，沉到水中，与水融化，顺流而下，所有河中鱼虾，到了劫数，不到一会，也就头昏眼花浮于水面，顺流而下入到人们手中了。
去子时还早，负了责任，在上游沉船，是弟兄两个。这弟兄是华山寨有名族人子弟之一脉。在那里，有两族极强，属于甘家为大族，属于吴家为小族。小族因为族较小为生存竞争，子弟皆强梁如虎如豹。大族则族中出好女人，多富翁，族中读书识字者比持刀弄棒者为多。像世界任何种族一样，两族中在极远一个时期中在极小事情上结下了冤仇，直到最近为止，机会一来即有争斗发生。
过去一时代，这仇视，传说竟到了这样子。两方约集了相等人数，在田坪中极天真的互相流血为乐，男子向前作战，女人则站到山上呐喊助威。交锋了，棍棒齐下，金鼓齐鸣，软弱者毙于重击下，胜利者用红血所染的巾缠于头上，矛尖穿着人头，唱歌回家，用人肝作下酒物，此尤属诸平常事情。最天真的还是各人把活捉俘虏拿回，如杀猪把人杀死，洗刮干净，切成方块，用香料盐酱搀入，放大锅中把文武火煨好，抬到场上，一人打小锣，大喊吃肉吃肉，百钱一块。凡有呆气汉子，不知事故，想一尝人肉，走来试吃一块，则得钱一百。然而更妙的，却是在场的另一端，也正在如此喊叫，或竟加钱至两百文。在吃肉者大约也还有得钱以外在火候咸淡上加以批评的人。事情到近日说来自然是故事了。
近日因为地方进步，一切野蛮习气已荡然无存，虽仍不免有一二人藉械斗为由，聚众抢掠牛羊，然虚诈有余而勇敢不足，完全与过去习俗两样了。
甘姓住河左，吴姓住河右，近来如河中毒鱼一类事情，皆两族合作，族中当事人先将欢喜寻事的分子加以约束，不许生事，所以人各身边佩刀，刀的用处却只是撩取水中大鱼，不想到作其他用途了。那弟兄姓吴，为孪生，模样如一人，身边各佩有宝刀一口，这宝刀，本来是家传神物，当父亲落气时，在给这弟兄此刀时，同时嘱咐了话一句，说：这应当流那曾经流过你祖父血的甘姓第七派属于朝字辈仇人的血。说了这话父亲即死去，然而到后这弟兄各处一访问，这朝字辈甘姓族人已无一存在，只闻有一女儿也早已在一次大水时为水冲去，这仇无从去报，刀也终于用来每年砍鱼或打猎时砍野猪这类事上去了。
时间一久，这事在这一对孪生弟兄心上自然也渐渐忘记了。
今夜间，他们把船撑到了应当沉船的地方，天还刚断黑不久。地方是荒滩，相传在这地方过去两百年以前，甘吴两姓族人曾在此河岸各聚了五百余彪壮汉子大战过一次，这一战的结果是两方同归于尽，无一男子生还。因为流血过多，所以这地两岸石块皆作褐色仿佛为人血所渍而成。这事情也好像不尽属诸传说，因为岸上还有司官所刊石牌存在。这地方因为有这样故事，所以没有人家住，但又因为来去小船所必经，在数十年前就有了一个庙，有了庙则撑夜船过此地的人不至于心虚了。庙在岸旁山顶，住了一个老和尚，因为山也荒凉，到庙中去烧香的人似乎也很少了。
这弟兄俩把船撑到了滩脚，看看天空，时间还早，所燃的定时香也还有五盘不曾燃尽。其中之一先出娘胎一个时刻的那哥哥说：
“时间太早，天上××星还不出。”
“那我们喝酒。”
船上本来带得有一大葫芦酒，一腿野羊肉，一包干豆子，那弟弟就预备取酒，这些东西同那两个大炮仗，全放在一个箩筐里，上面盖着那面铜锣。
哥哥说：
“莫忙，时间还早得很，我们去玩吧。”
“好。我们去玩，把船绳用石头压好。”
要去玩，上滩有一里，才有人家住。下滩则也有一里，就有许多人在沿河两岸等候浮在水面中了毒的鱼的下来。向下行是无意思的事，而且才把船从那地方撑来，然而向上行呢，把荒滩走完，还得翻一小岭，或者沿河行，绕一个大湾，才能到那平时也曾有酒同点心之类可买的人家在。
哥哥赞成上岸玩，到山上去，看庙，因为他知道这时纵向上走，到了那卖东西地方处，这卖东西的人也许早到两三里的下游等候捕鱼去了。那弟弟不行，因为那上面有水碾坊，碾坊中有熟人可以谈话。他一面还恐怕熟人不知道今天下游毒鱼事，他想顺便邀熟人来，在船上谈天，沉了船，再一同把小船抬起，坐到下游去赶热闹。他的刀在前数日已拂拭得锋利无比，应当把那河中顶大的鱼砍到才是这年青人与刀的本分。不拘如何两人是已跳到河边干滩上了。
哥哥说：
“到庙中去看看那和尚，我还是三年前到过那地方。”
“我想