本书之上篇《江河万古》，着意于先生学术著作之评述；中篇《雪泥鸿爪》，侧重于先生的学行记录，撰写者有同辈学人、学生、世交晚辈、近年亲近的青年学者等；下篇《水流云起》，收录有关先生的访谈、口述及媒体侧记。
附录则意在从先生自身的视角，“交代”其学术渊源；另附《许倬云先生平生事略》《许倬云先生作品存目》《许倬云先生未刊稿存目》及《相关评论存目》，亦可由此一窥前辈学人风采，及先生平生行履之所及。

冯俊文，湖北黄冈人，资深出版人，现为美国匹兹堡大学亚洲中心荣誉研究员、访问学者。

序一 相交相知六十年的史学大家许倬云大兄 金耀基
序二 一个“精神之子”的格局和关怀 余世存
上篇 江河万古
创造现代文明新秩序 金耀基
“华夏”与“中国”，如何重建论述？ 葛兆光
一天星斗，华夏根脉 许宏
生活肌肤中的中国文化 许纪霖
中美人类生态反思 王明珂
二十年来的美国 朱云汉
中国文化的使命与忧思 解玺璋
纸上的学问，与生命的学问 冯俊文
中篇 雪泥鸿爪
“家国天下情怀”的中国文人 张作锦
历史长河经眼底，霸业兴废上笔端 陈方正
“感时忧国”的知识分子典范 王德威
回顾与倬云先生结缘三十载的情谊 苏基朗
拨云寻古道，倚树听流泉 葛岩
麈尾之教诲，化雨之春风 杨红育 孙岩
我所认识的许老师 陈宁
我所认识的许叔叔 马毓鸿
海报与合影 赵冬梅
松浮欲尽不尽云，绵绵哲思念文明 刘波
许倬云气象 樊和平
情深意远 积健为雄 陆挺
生于忧患：关于知识分子及许倬云先生 叶超
许倬云先生的学术脉络 陈心想
“心”在何处？“身”在何处？ 王波
传统文明的一把薪火，现代文明的一面镜子 杜君立
许倬云先生：一座陌生而重要的灯塔 李乐骏
许倬云先生的治史情怀 刘环景
三个世代传灯人 张冠生
厚生利用，仁民爱物 陈航
忍不住的关怀与未尽的才情 冯俊文
下篇 水流云起
许先生是一本读不完的大书 张维迎
当今时代的知识分子，应该发出理性的声音 李银河
许倬云，以及那一代人的怕和爱 连清川
这期节目帮我找到了战胜疫情的钥匙 李舒
口述 平生所学，未负师友 许倬云口述 陈远记录
访谈 “青山一发是中原”，可我回不去了 胡赳赳
访谈 人生还没到终局，尽其在我 陈新华
许倬云，寻路人 姚璐
献诗 读许先生倬云 赵野
附录
师恩永念：悼沈刚伯师 许倬云
长忆济之师：一位学术巨人 许倬云
悼先师李玄伯先生 许倬云
我的学思历程 许倬云
我真正的归属，是永远不停的中国 许倬云
许倬云先生平生事略
许倬云先生作品存目
许倬云先生未刊稿存目
相关评论存目
编后记

相交相知六十年的史学
大家许倬云大兄
金耀基 （社会学家，曾
任香港中文大学校长）
我认识有半个世纪的朋
友中，相知相交、至老不渝
的不算太多，大多因生活圈
的变化，渐行渐远，走出了
我的生命意义的网络。许倬
云先生则是少数一直存在于
我生命意义网络中的一位老
朋友。说起来，我们是标准
的“淡如水”之交，但在彼此
心中都有一个亲近与真实的
存在。
我认识许倬云兄一个甲
子了，第一次见面应是
1960年代，在台北业师王
云五先生的府中。那时，许
倬云先生已从美国芝加哥大
学取得博士学位，在台湾大
学担任历史系主任了。当年
，他是学术界风头最健的青
年领袖人物。我与许倬云都
出身台湾大学，但他毕业后
一年，我才进台大，他是十
足十的学长（故我一直以“
大兄”尊称他）。
倬云大兄主修的是历史
学，我主修的是法律学，分
属两个学术群体，彼此并无
交集。1965年，我公费留
学美国匹兹堡大学一年，返
台后，在政治大学任讲师，
并兼台湾商务印书馆副总编
辑（业师王云五自任总编辑
）。其间，我连续以社会学
视角发表了多篇论述中国现
代化的文字，1966年出版
《从传统到现代》一书，在
台湾的知识界、文化界很引
起一番大回响。也因此，我
与倬云大兄多了学术思想上
的交集，并自此开启了我们
交往六十年的友谊。不过，
一年之后，我与倬云大兄就
走上各自的人生轨道。
1967年，我获得美国全额
奖学金，第二次赴美（这次
举家同往），并再度到匹兹
堡大学修读博士学位，
1970年应聘到香港中文大
学（新亚书院）。自此与中
大结缘，并度过了迄今五十
年的教研生涯。
在我记忆中，倬云大兄
在台湾做了许多学术的建制
性与开创性的工作后，70年
代就举家离台赴美，应聘到
匹兹堡大学担任史学系教授
，著述讲学、春风化雨，至
老退休。退休后，依然书讲
不辍。许倬云俨然是匹兹堡
城中一个“汉学的存在”。
过去五十年中，倬云大
兄在美国，我在香港，两地
相距万里。但我与他，几乎
每年在台湾不同的场合都有
聚晤的机会，或是蒋经国国
际文化交流基金会，或是“
中研院”院士会，或是其他
的学术会议。至于90年代，
倬云大兄受香港中文大学之
聘担任“伟伦讲座教授”，我
们当然更多了言谈之乐。
虽然，半个世纪里，我
与倬云大兄各在不同的人生
轨道上，但是我们从没有停
止对彼此学术存在状态的关
怀。1994年我当选“中央研
究院”院士，事后知道许倬
云、李亦园、余英时都是我
作为“院士候选人”的提名人
。这说明，倬云大兄等学界
朋友，都关注着我1966年
后三十年的学术著作情形。
2014年，倬云大兄致电
，邀我为他刚完成的《现代
文明的批判》一书作序，正
表示他知道我近几十年中有
关“现代性”（特别是“多元
现代性”）的论述。倬云大
兄此书是为西方现代文明“
把脉”，他指出西方的现代
文明正面临种种“困境”，已
进入“秋季”，失去了原有的
发展动力，由兴盛走向衰败
。倬云大兄希望所寄，则是
人类能创造的“第二个现代
文明”。他说：“我们不能认
为现代文明代表的一些组织
形态，就是人类最终的选择
。”又说：“有识者更当抛开
一切模仿西方现代文明的旧
习，重新思考对未来人类的
存在和发展更为适应的新途
径。”我对这位历史学老人
（倬云大兄当年是八十六岁
）这番沉重而又清明的言论
，是表示认同的。
2013年，我在出版的自
选论文集《中国现代化的终
极愿景》中指出，中国一百
五十年的现代化工作的终极
愿景，就是要建构一个“中
国的现代文明秩序”。这是
说，中国要建立的“现代文
明”，应该不是（也不可能
是）西方现代文明的翻版，
而应该有精要的中国文化的
元素，更符合我们这位史学
老人心目中“第二个现代文
明”。
资深出版人冯俊文先生
，近十年来一直帮助许倬云
先生处理在中国大陆的出版
事务，去年应邀在匹大亚洲
中心访学。最近，正编定文
集《倬彼云汉：许倬云先生
学思历程》。今年5月6日晚
，冯先生经我东南大学好友
陆挺之介绍，自匹城来电，
他表示我与许先生是多年老
友，并注意到2017年我出
版的《人间有知音：金耀基
师友书信集》中有《我与倬
云大兄》一文，概括地讲到
许先生的学术志业，他希望
我同意将此文收入他主编的
文集中。此外，他希望我加
写一短文，谈谈我与许倬云
半世纪的交往，及对许先生
学思历程的观察，作为《倬
彼云汉》一书的“代序”。说
实话，我是由衷高兴并感谢
冯俊文为许倬云先生所做的
事，所以，我就凭着尚未褪
色的记忆，追述我与许倬云
大兄半个世纪的往来与交集
。
写到这里，我觉得讲许
倬云先生的学思历程，有一
点是值得一说的。简单讲，
许倬云的学术发轫期是得天
独厚的，发轫期是指许倬云
从在台湾大学求学到在芝加
哥大学获得博士学位这段时
间。这段经历，使他拥有了
历史学的一流训练，养成了
一流历史学者应有的修为与
眼光。许倬云在台湾大学受
到的教育，可能是民国以来
最

许倬云先生是享誉中外的著名历史学家，其史学著作广受读者欢迎，其家国情怀历来备受赞誉。
本书是有关许倬云先生为人、治学的回忆文集，有助于读者更深入地了解许先生的人生经历与学术成就。
在本书中，葛兆光、王明珂、许纪霖、李银河、张维迎等学者都深情回顾了许先生的交往，对许先生的学术成就结合自身学科有所阐发。
许先生的诸弟子也努力将他们熟悉的许先生“修己以安人”的人生态度和丰富的精神世界呈现在读者面前。

2020年许先生九十大寿
，未能按学界惯例为老人家
出一本贺寿文集，一直心怀
遗憾与不安。
呈请先生：是否可以由
我组织，约请老友、及门弟
子、亲近晚辈等撰写文章，
完成这一心愿？先生回函表
示：集子还是可以编的，但
不宜以“祝寿”名义。于是，
才有了这本《倬彼云汉：许
倬云先生学思历程》。
东坡所谓“鸿飞那复计东
西”，感谢金耀基先生慷慨
题签书名，并拨冗撰文，为
我们留下点滴“爪痕”。余世
存先生撰写的长文，则堪称
“思想传记，知己文章”。此
上两篇，作为本书序言，或
可综观许先生一生行迹。
上篇“江河万古”，着意
于先生学术著作之评述，《
说中国》《经纬华夏》《中
国文化的精神》《许倬云说
美国》《许倬云十日谈》，
按主题依次排定。这部分还
特别收录金耀基先生为《现
代文明的批判》（简体中文
版名为《许倬云说历史：文
明变局的关口》）所作序言
，特此致谢。
中篇“雪泥鸿爪”，则侧
重于先生的学行记录，撰写
者有同辈学人、学生、世交
晚辈、近年亲近的青年学者
等。其中不得不提到许先生
的弟子陈宁先生，为此撰写
的长文达十万字之巨，将是
第一本综述许先生学术成就
的专著，本书收录的文章，
则是他另行撰写的“缩略版”
。
下篇“水流云起”，收录
有关先生的访谈、口述及媒
体侧记。附录所收文章及存
目，则意在从先生自身的视
角，“交代”其学术渊源，亦
可由此一窥前辈学人风采。
感谢诸位玉成，此编得
以完秩。为免累赘，就不一
一致谢了。然而，还是要感
谢生活·读书·新知三联书店
的大力支持，以及姚璐女士
用心深切：本书中几篇口述
文章，都肇因于她近乎“穷
尽式”的采写。
最后，需要特别说明的
是：先生交游广阔、有教无
类，同辈师友、及门弟子以
及提携的后辈遍及天下。愚
生也晚，所识有限，勉力承
担组稿工作，难免挂一漏万
。此等“未竟的遗憾”，亦是
“必然的美中不足”，请有心
者海涵并谅之。

创造现代文明新秩序
金耀基
许倬云先生一生以学术为志业，名重当代。中国古代史是他专业所在，但他的学术志趣与探究领域，远远超越专业范畴。2006年七十六岁时，他所著的《万古江河：中国历史文化的转折与开展》，识见高远，视野阔大，是大历史之书写。书中论中国之发展分为“中国的中国”“东亚的中国”“亚洲多元体系的中国”及“进入世界体系的中国”，这在中国通史的叙事中，匠心独运、别开生面。
倬云兄八十岁之后，虽经受长期身体的苦痛，但他对国事、天下事的关怀丝毫不减，笔耕也从未稍辍，最近又完成了《现代文明的批判：剖析人类未来的困境》（大陆版名为《许倬云说历史：文明变局的关口》）一书，并要我写一序言。据告，此书最后一章是在他接受一次重大手术的前夜，由他口述、由其公子录音而成，闻之动容起敬。相识相交半世纪的学长倬云兄之嘱，自是欣然从命，亦因此对此书文稿得有先睹之快。
许倬云先生此书之作，是为西方现代文明“把脉”。他认为现代西方文明今日面临种种“困境”，已进入“秋季”；它已失去原有的发展动力，由兴盛走向衰败。西方现代文明是指近四五百年来，在欧美诞生、开展、构建的文明体。倬云兄的批判固以现代文明为着眼点，更以近百年来作为西方现代文明代表的美国为观察对象。他在美国生活逾半个世纪，对美国文明耳闻目睹，所以他的剖析是清明的知性论述，还带有一份真实感受的体验。 文明史是范围最广的历史，西方近五百年的现代文明史内容尤其繁复纷杂，史家落笔最考本事处，就在写什么不写什么。在这里，倬云兄特别重视西方现代文明的制度特性，他以资本主义的经济制度、大型共同体的主权国家体制，以及科技发展和与其相关的工业生产方式作为论述的重点。相应于这三个基础制度，他又指出西方现代文明的基本观念，是建立在个人主义、主权国家、民主政治、资本主义经济及工业生产和科学发展等五个支柱之上的。
在此书十万字的篇幅中，倬云兄用心最深、着墨最多的，便是西方现代文明核心的三个基础制度和五个观念支柱。在他条分缕析的论述中，更特别着力于制度与观念之间的交光重叠、相互渗透与影响。更有进者，倬云兄对西方文明的剖析，采取的是一个历史动态的角度：他把西方现代文明分为四个阶段，今日则处于第三阶段的后期。倬云兄认为在四五百年间，西方缔造的现代文明是人类历史上辉煌的篇章，但到了今日，西方现代文明已病象丛生，日薄西山。
有意思的是，倬云兄的美国史学同道尼尔·弗格森（Niall Ferguson）在21世纪第一个十年步入尾声之际，脑子里也闪过“我们已经历西方五百年优越地位的终结”的念头（见其《文明》一书中的论述）。诚然，倬云兄对西方现代文明的前途剖析，比弗格森要灰暗很多；他比百年前第一次世界大战后梁启超在《欧游心影录》中对西方文化的批判，无疑更全面、更深入了。
许倬云先生认为西方现代文明的基石，如资本主义的经济制度、主权为本的国家体制，乃至民主政治、个人主义，无不已经变质、异化、松弛、败坏。他指出，资本主义已堕化为无“诚信”原则、“以钱博钱”的金钱游戏，造成结构性的贫富悬殊与财富世袭化；民主政治的理念在实践中已狭化为选举，而选举又为金钱所腐蚀；民间社会摇摇欲坠，再难有制衡国家机器的社会力量；政客则假借公权力成为取得支配地位的民选贵族，人权自由已无所保障，民主愈来愈空洞化与恶质化。
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