民俗文化是反映民众物质生活和精神生活的文化现象。以文化形式表现出来的有关民间生产、生活、文艺、娱乐、礼仪、宗教、信仰等风俗，都属于民俗文化的范畴。汉画像石是民间民俗的产物，其图像中所反映的象征意义具有汉代社会特色的民俗文化内涵，同一时期的汉画像石也会因为地域之间的文化差异，从而拥有其独有的地域文化，形成其独特的民俗文化艺术。
本书从图像学角度入手，结合史料、文献考察、哲学分析等多种研究方法，对徐州汉画像石呈现出来的汉人的民俗信仰和崇拜进行深入研究，从历史资料、文化产物、风俗信仰中探寻人类成长之路上的共同思维方式和情感，寻求徐州汉画像石中所体现的汉代民俗文化。

赵念念，女，汉族，东南大学艺术硕士，徐州工程学院艺术与设计学院副教授；主要研究方向：视觉传达设计与中国传统设计文化研究；江苏省工艺美术设计师；主持完成省市级以上课题项目6项。发表论文15余篇，授权国家外观专利12项；设计作品获国家级奖5项。

第一章 徐州地区汉画像石概述
一、汉画像石产生的背景与文化内涵
二、徐州地区汉画像石产生的历史背景与分布
三、徐州地区汉画像石的题材内容与艺术表现手法
四、徐州地区汉画像石中的民俗文化观念
第二章 徐州汉画像石中的丧葬民俗
一、汉画像石中的墓葬文化
二、徐州汉代墓葬建筑与装饰艺术的民俗文化内涵
三、徐州汉画像石车行图中的丧葬习俗
第三章 徐州汉画像石中的饮食民俗文化
一、汉画像石中饮食文化的地域特征
二、徐州汉画像石中饮食文化的精神价值与民俗内涵
第四章 徐州汉画像石中的祠文化
一、徐州汉画像石祠的文化内涵与形制特征
二、徐州汉画像石祠堂画像的民俗观念
三、葬墓环境中孝行图的意义与影响
第五章 徐州汉画像石中的礼乐文化
一、汉代礼乐制度的建立过程与社会功能
二、汉画像石中的礼乐文化特征
三、徐州汉画像石乐舞百戏图像的艺术特征与象征意义
第六章 徐州汉画像石中的辟邪民俗
一、瑞兽“熊”的图像研究
二、“铺首衔环”的图像研究
三、“神荼、郁垒”的图像研究
第七章 徐州汉画像石中的信仰民俗
一、汉代民间信仰的复杂性
二、徐州汉画像石中关于长青树的民俗信仰
三、徐州汉画像石中关于西王母的民俗信仰
四、徐州汉画像石中关于凤鸟的民俗信仰
第八章 徐州汉画像石中民俗文化的传承与创新
一、徐州汉画像石图像的数字化设计与实现
二、徐州汉画像石图像在文创产品中的开发
三、徐州汉画像石图像在城市公共空间中的应用与创新
四、徐州汉画像石资源在当地高校艺术设计教学中的价值体现
参考文献

中国汉代留下了两部伟
大的史书，一部是司马迁撰
写的《史记》，另一部是石
匠们用刀镌刻的“史记”——
汉代画像石。文字的《史记
》和石刻的“史记”皆属呕心
沥血之作，它们都得到现代
文化巨人鲁迅的关注与叹赏
，称颂前者为“史家之绝唱
，无韵之离骚”，赞美后者
是“图案美妙绝伦”“惟汉代
艺术博大沉雄”。这两种艺
术形式，一显一隐、相辅相
成地代表了汉代人对于形象
世界的完整理解和把握方式
。
汉代画像石是一种冥界
艺术，因为身埋地下，比较
隐蔽，所以鲜为人知，因此
对它的研究相对比较薄弱。
但自它被发现，其独特的魅
力却是一石激起千层浪，引
得学界一片称赞，它被史学
界称为“绣像”汉代史，被艺
术界称为“纯粹的本土艺术”
，被理论界称为“中国第一
个艺术热情时代”，更在美
术史上被誉作“享三代钟鼎
玉器雕刻之工，开两晋唐宋
绘画之先河”。
汉画像石作为一种特殊
的丧葬建筑构件，出现于西
汉中后期，兴盛于东汉中后
期，是当时汉代社会风貌的
具体描绘，往往被人们看作
汉代历史的画卷。汉画像石
的题材、内容极其丰富，几
乎涉及当时社会生活的各个
领域。所以想要研究两汉时
期徐州的民俗文化，汉画像
石无疑是最为理想的选材。
徐州古称彭城，是汉高
祖刘邦的故乡，也是汉文化
的发祥地，更是汉画像石的
集中分布地之一，因此徐州
在整个汉代也起到了重要作
用。在本书研究徐州汉画像
石中的民俗文化前，有必要
对徐州地区做出界定。徐州
汉画像石研究员武利华曾对
徐州汉画像石的区域进行分
析：徐州汉画像石，并不受
今天行政区域的限制，它是
以今天行政区划徐州市为中
心，北面与山东接壤，西面
到河南的商丘地区，南面包
括安徽淮北地区，东到大海
。由于这一地区历史上同属
东汉彭城国和下邳国管辖，
风土民情相近，画像石的艺
术风格完全一致。现如今苏
北地区五个地级市中的地域
范围基本都属于以上所概括
的地区范围内，所以说按照
现在的行政区域研究画像石
的民俗文化，就不必担心相
同地区的画像石被分解割裂
。所以说，本书研究徐州汉
画像石的地区，大体以现徐
州市区为中心，并涵盖其周
边的铜山区、睢宁县、新沂
、邳州等地，这些地区分布
较为密集；还包括苏北的丰
县、连云港市、靖江市、宿
迁市、淮安市、泗洪县以及
盐城市的射阳县。
徐州汉画像石作为“目前
发现最多、数量最大，同时
也是画像内容最丰富的汉代
美术作品群”，“在迄今发现
的用画像石做建筑材料的汉
代地上、地下建筑中，没有
一座建筑主人的身份是在列
侯或者两千石以上的”。徐
州地区迄今已发掘清理了50
座汉画像石墓，张道一先生
认为中小型为多，墓主人没
有显赫的身份和地位，并且
结合全国各地的汉代墓葬发
掘报告可以总结出如下的规
律：在全国范围内，汉画像
石出土的几个主要地区中，
王侯级别的墓葬没有任何一
座是用汉画像石构建而成的
。这就表明这些处于上层统
治阶级的王侯贵族在传统丧
葬中并没有使用汉画像石作
为丧葬的建筑构件。根据上
述可知：汉画像石代表的是
汉代中下层人士的遗存，汉
画像石是民间民俗的产物，
所以其图像中所反映的象征
意义一定是具有汉代社会特
色的民俗文化内涵。
汉画像石凭借其丰富多
彩的内容，较为全面地反映
了汉民族的丧葬观念、饮食
起居、游艺民俗以及崇拜信
仰等。处于同一时期的汉画
像石也会因为地域之间的文
化差异，从而拥有其独有的
地域文化，形成其独特的民
俗文化。苏北一带是汉画像
石遗存密集分布地区之一，
很多遗存是反映两汉时期社
会生活和社会民俗的画像。
其中徐州地区发现的汉画像
石数量多且典型。自20世纪
50年代以来，随着我国考古
事业的蓬勃发展，相关部门
和学者对于汉画像石的保护
与研究已经取得了较为丰硕
的成果，无论是在诸如图像
释义、图像鉴赏还是雕刻技
法解析等方面都不乏精当之
论。徐州一带是汉画像石遗
存密集分布地区，很多遗存
是反映两汉时期社会生活和
社会民俗的重要材料。汉画
像石的研究始于20世纪50
年代中后期，涌现出了许多
汉画像石的研究成果，大致
分为科学著录和图像研究两
个方面。许多学者对画像石
进行综合研究，还有对于画
像题材的专题研究，以及依
附于画像石对画像石墓葬和
祠堂进行研究。但是学界对
于汉代社会民俗文化方面的
研究甚少，研究归纳出更为
细致且具有地域特色的民俗
文化更是少之又少了，甚为
遗憾。
本书共分八个章节，以
汉画像石的产生背景为开端
，深入剖析徐州地区汉画像
石产生的历史背景、题材内
容与艺术表现手法；阐述徐
州汉代墓葬建筑与装饰艺术
的民俗文化内涵，并以车行
图为例，分析徐州汉画像石
中的丧葬习俗；结合徐州地
区有关饮食的文献资料，探
讨徐州汉画像石中饮食文化
的精神价值与民俗内涵；从
历史考证角度阐述汉代祠堂
的文化符号表现，对徐州地
区发现的汉代祠堂画像做图
像学分析，充分挖掘汉代祠
堂与祠堂画像的民俗观念；
以徐州