礼是天地运行的常法和人类生活的恒道，根植于伦理关系、祭祀仪典、道德实践中，发挥着沟通天人、协和人我的作用。理想的雅乐则传达礼的精神，凝结着宇宙整体和谐、人际协调互动的旨趣。礼和乐代表着先民自尊、自律、敬天、爱人的追求，是古代文明两大砥柱，也为当下社会人生提供深广镜鉴。《人文化成：礼乐文明的理想指归》围绕“礼”“乐”“文明”“教化”等文化关键词展开，深入浅出地勾勒礼乐的起源、实施与功用，彰显礼乐文明活生生的样态与亘古弥新的生命力。

篇一 发乎情，止乎礼：人的自然情感是礼乐的开端
一、“三年之丧”与“三年之爱”
二、从“孝悌为本”到“四端之心”
三、情之中和即是礼
四、礼乐皆得，谓之有德
五、从礼乐的角度理解“美育代宗教”
篇二 慎终追远：礼乐的人间落脚
一、清明念祖，民德归厚
二、天地之大德曰生：“祖”的含义
三、人谋鬼谋：问祖求启不断理性化
四、治世之音：祭祖仪典与音乐
五、认祖归宗：突破血缘的共同体文化纽带
篇三 敬天保民：礼乐的超越性根据
一、“天”与“帝”：礼乐的神圣源头
二、天圆地方：天子在圜丘以乐舞祭天
三、玄酒祭天：礼乐崇尚朴素的敬意
四、“绝地天通”传说与山川祭祀的通天功能
五、礼以保民，民意为天
篇四 诗礼传家：贵族精神的培育与精神贵族的传承
一、世族温柔敦厚的诗教风范
二、战亦有道：春秋时期战事中贵族恪守正义底线
三、思无邪：诗教的普及
四、敦伦睦邻：宗祠文化对礼乐精华的世代传承
篇五 克己复礼：礼是成人的自律与尊严
一、克己复礼，天下归仁
二、君子之争：射礼的自省精神
三、相人偶为仁：礼是自尊、尊人
四、君子固穷：仁德修养超越外在境遇
五、管宁割席：有礼有节地坚守做人原则
篇六 安土顺时：农耕中的礼乐文明
一、民为贵，社稷次之：土地、五谷是立国基础
二、后稷稼穑：周人农祀与英雄史诗
三、赞天地之化育：农事安排与籍田礼
四、顺天应时：物候、农政月令和生态保护
五、祈祷受年：礼乐寄寓和美的生活愿景
篇七 协和万邦：礼乐兼容会通农耕、游牧、海洋文明
一、通则久：礼乐具有变通和容纳差异的能力
二、旁行而不流：周人的开放精神
三、因事制礼：“胡服骑射”改革
四、大唐气象：多元绚烂的丝路敦煌
五、礼仪之争：敬王者与穿儒服
篇八 “三教合流”与“天地君亲师”的民间礼俗
一、“三教”释义
二、“神道设教”：“三教合流”的文化心态基础
三、礼入心性：从“孔子问礼于老子”到“三教合流”
四、“天地君亲师”：三教共享的神明图景
五、百姓日用中的神圣性
篇九 礼容：古人生命的“仪式感”
一、正衣冠：道德生命的外在焕发
二、礼服表征神圣礼仪时空
三、“冠冕堂皇”：礼始于冠
四、婚服摄盛而婚礼不举乐
五、丧服之制
篇十 神人以和：陶玉上的礼乐发端
一、器载文明之光
二、“八音克谐”：陶制乐器与礼乐教化理想
三、“巫玉之光”与王权之象
四、“君子比德于玉”
篇十一 器以藏礼：礼乐铸于青铜
一、“问鼎”
二、崇德报功：铭文上的礼乐
三、“德将无醉”：青铜器上的“饮酒理性”
四、铸鼎象物：青铜纹饰上的灵物
五、复古悠思：历代金石雅趣
篇十二 损益之道：礼乐精神的现代性转化
一、“道德金律”的普遍意义
二、“朋友有信”与公义
三、节葬：墨家对礼的反思
四、返璞归真：道家的反思
五、“宣养九德”的音乐治疗与“礼宾矜穷”的社会关怀

一、“礼乐”何以“文明”？
“礼乐”是中国传统文明
的关键词。“礼，履也。所
以事神致福也。”（《说文
解字》）就正如行走时要穿
鞋，行动要依照礼的准则。
按照礼制侍奉超越性的天地
神明，从而使人间生活日益
美善。“夫礼，天之经也，
地之义也，民之行也。”（
《左传·昭公二十五年》）
礼的根据是天地运行的常法
和人类生活的恒道，礼根植
于伦理关系、祭祀仪典、道
德实践当中，起着沟通天人
、圣俗世界的作用。“乐者
，天地之和也。”（《礼记·
乐记》）理想的音乐则凝结
着宇宙间整体和谐、人际和
万物之间彼此协调运转的观
念，因此理想的音乐能传达
礼的根本精神，“以乐传教”
（《吕氏春秋·慎行论》）
就是这个道理。
什么是文明？简单来说
，文明就是人间社会的文教
、文化、文理之昌明兴盛。
古人说：“观乎天文，以察
时变；观乎人文，以化成天
下。”（《周易·彖传》）文
是事物自然的纹理，如玉、
石的纹路等。天文即天象的
纹理，也就是星象的运行规
律呈现在人眼中的迁移变化
，故称“天文”。古人认为天
象的规律与社会规律有内在
的一致性，因此观察天文，
可贯通到对社会伦理规范的
体察，明白人世的法则，可
用以推行和成就天下事业。
“礼乐”是人类在漫长而艰难
的历史进程中提炼、总结出
的社会“纹理”。同时，古人
又认为，这种较为恒定的社
会人文价值和规律，与天地
自然的基本文理是相互贯通
、具有一致性的。“文明以
止，人文也”（《周易·彖传
》），意即人文的意义正在
于以这种通达天人一贯的规
律、准则来对人类自身进行
规范、约束、裁制，这就是
“止”的意义。只有遵循人文
的规范，天下才能安宁。因
此，“礼乐”和“文明”最初含
有人类自律、自我调节的意
涵，而这种自我规范背后的
深层依据就在于自然规律与
人类社会法则的某些一致性
与相互作用。
二、如何为青少年读者
书写和呈现活的“礼乐文明”
？
本书主旨便是致力于揭
示礼乐文明内在的核心精神
以及它所能提供给现代社会
生动鲜活、历久弥新的启示
与借鉴。总共十二篇，每一
篇都采用自下而上、以小见
大、从具体生活经验上升到
宏观形而上观念的思路，以
求更贴合青少年、广大普通
读者的阅读兴趣。同时，每
一篇都尽量引用现代人能读
懂的直观典故或生活中的例
证，以直白浅显的语言展示
传统文明的精神内涵。书中
所收集范例，力求涵盖古代
精英阶层的礼乐文化以及大
众的日常生活，彰显礼乐“
活生生”的文明形态产生的
深刻而广泛的影响。
篇一：导论概述，引导
读者从切身体验来了解古代
礼乐文明的必要性，初步体
会礼乐教化的意涵。
篇二、三：分析礼乐文
明观念上的起源，如人世有
德先祖、超越的天帝等。
篇四、五：分别从古代
世族、家族群体和个人层面
展示礼乐文明的教化意义以
及对文化核心价值的形塑。
篇六、七、八：礼乐文
明在历史时空中一直在变化
发展，这三篇分别从文明融
合、“三教合流”的角度展示
这种发展的主线，同时呈现
礼的纷繁变动。
篇九、十、十一：聚焦
于能体现中华文明特色的服
饰和陶器、玉器、青铜器等
礼器。
篇十二：呼应篇一，反
思传统礼乐与现代社会文化
之间的相互贯通之处，借此
引导读者结合自身的生活经
验和观察到的社会现实，独
立思考礼乐文明的精神与当
下生命经验的关联。
三、读者如何通过本书
体会礼乐之文明？
“礼乐文明”这一议题博
大精深、广大精微，本书体
量微小，诚然难以穷尽其万
分之一，笔者更希望本书能
够成为一个引子，引领读者
打开其中一扇门，初探其中
的宝藏。这个宝库并不是想
象中那么陈旧，而是与每个
人如何过好一生密切相关；
同时，真正体会其中精髓也
需要我们去学习与积累。循
序渐进，由浅入深，反求诸
己，方能窥其堂奥。
为求读者阅读之便利，
书中所引典籍原文，皆采用
一般通行之说法；相关论述
中引入学界待考证或有分歧
的意见，则在脚注中加以说
明。读者若有兴趣深入探求
典籍全貌或对某个问题打破
砂锅问到底，则自可按图索
骥，下功夫深究。
吴宝麟
2023年3月10日
于中央民族大学哲学与
宗教学学院