长久以来在主流的哲学史叙事中，谢林哲学都被过于简单地看作是通往黑格尔的“绝对精神”体系的一个“阶梯”，而青年时代谢林本人充满冒险气质的哲学探索却被忽略了。本研究以“自我意识”问题为切入点，深入地剖析了谢林前期的先验哲学以及从康德经费希特到谢林的德国唯心论哲学的内在演进之轨迹。谢林的先验哲学是一种先验存在论，它的基础并不是通常意义的自我意识，而是一种前意识的先验自我，它具体表现为一种作为被动综合的前意识自我活动，一种自我感觉。本研究承继了20世纪德国先验存在论的思想传统，特别专注于探索为人类个体性经验提供根据的前意识先验自我的动态结构，并依托前期谢林丰富的思想资源，开辟出了先验哲学的新路向。

倪逸偲，1994年生，江苏通州人。复旦大学哲学学士，北京大学哲学博士，曾受德国“巴登—符腾堡”基金会与国家留基委资助赴德国图宾根大学哲学系联合培养两年。现为浙江大学哲学学院与外国哲学研究所助理研究员。主要研究领域为德国古典哲学与近代哲学。近年来以第一作者身份在德国《现象学研究》、法国《现象学年鉴》与《哲学研究》《学术月刊》等国内外高水平刊物上以中、英、德文发表论文十余篇。主持国家社会科学基金青年项目与中国博士后科学基金面上资助项目各一项。获2021年北京大学优秀博士学位论文奖、2022年北京市优秀博士学位论文奖、2021年浙江大学优秀博士后专项资助奖与2022年浙江大学哲学学院优秀博士后奖。

序
引言
第一章 批判哲学的分歧
第一节 康德的自我意识疑难
第二节 康德的阴影与费希特的超越
第三节 基础哲学的主体性阴影
第二章 自我意识的历史
第一节 重审费希特的基础性自我意识理论的困难（1794—1795）
第二节 荷尔德林的费希特批评（1795）
第三节 费希特的理智直观学说（1797—1798）
第三章 走向先验存在论
第一节 谢林先验哲学的原爆点（1794）
第二节 早期谢林的先验存在论构想（1794—1795）
第三节 从“理性批判”到体系化的先验哲学（1796—1797）
第四章 先验存在论的基本问题
第一节 观念性与实在性的绝对综合
第二节 绝对综合与意识经验的原初构造
第三节 自我感觉与原初时间化
第五章 先验存在论的边界问题
第一节 自然之维：质料建构与动力学演进过程
第二节 实践之维：意愿与自我规定
第三节 艺术之维：意识与无意识之间的艺术直观
结论 边界之外
参考文献
后记

先刚
20世纪德国古典哲学研
究中最振奋人心的事件，一
个是图宾根的瓦尔特·舒尔
茨引领的谢林复兴，另一个
是海德堡的狄特尔·亨利希
对费希特的重新激活。从此
以后，虽然康德和黑格尔继
续享有崇高的地位，但过去
那种僵化而粗糙的、对费希
特和谢林敷衍了事的“从康
德到黑格尔”的研究范式可
以说已经完全过时了。德国
古典哲学“康费谢黑”四大家
开始呈现为一个真正饱满的
整体，并且为各种更加深入
的和新颖的研究打开了大门
。
但我们也注意到，各自
经历了复兴的谢林研究和费
希特研究之间保持着一种近
乎平行的关系，基本上没有
产生交集。究其原因，大概
是前者更偏重“理性的宿命”
之类宏大叙事，其关注的是
自然界、历史、艺术、宗教
等宏观领域的问题，冀图以
此“重新书写”德国古典哲学
的历史以及整个哲学的命运
，反之后者则是紧紧抓住“
自我意识”“主体性”等近代
哲学最典型的核心问题，并
把它们看作一切科学的奠基
。归根结底，这个局面实际
上是重演了当初谢林和费希
特的分道扬镳。但是，从事
情本身来说，谢林哲学和费
希特哲学之间的关系不仅仅
是分歧，更多的是继承、推
进和发展，因此谢林研究和
费希特研究之间不应当、也
不可能一直保持互不过问的
局面——这尤其是谢林研究
应当直面的一个要求，因为
通常说来，人们在研究先行
者的时候，可以在某种程度
上假装后来者不存在，反之
在研究后来者的时候，却不
能无视先行者的奠基工作，
而谢林作为德国古典哲学的
最后一位哲学家，其相关研
究也面临着最为艰巨的任务
。
针对这个局面，我在图
宾根的老师曼弗雷德·弗兰
克已经做出一些纠偏工作。
他虽然师承亨利希的海德堡
学派，把“自我意识”问题当
作一切考察的出发点和核心
，但同时具有一种浓厚的历
史意识，因此他能够在亨利
希刻意回避的谢林和德国浪
漫派那里找到许多思想资源
来丰富和深化这个问题，进
而探索德国唯心论的不同“
出路”（Auswege），而这
就回到了舒尔茨的理论关怀
。现在，沿着同样的方向，
我的学生倪逸偲博士在当前
这部著作里也做出了一个富
有创见的尝试。作者本科就
读于复旦大学，得益于那里
的自由而活跃的学术氛围，
他从一开始就形成了独立的
问题意识和研究兴趣。随后
在北京大学攻读硕士和博士
期间，经过严格的经典研读
（尤其是用原著语言而非英
译本去研读经典）的训练，
他的思考和研究获得了扎实
的文本基础，从而能够在更
深入和更精微的层面上讨论
问题。在他的这部著作里，
如我们看到的，作者同样是
从海德堡学派在费希特那里
挖掘出的“自我意识”结构问
题出发，同时深受迄今尚未
被重视的沃尔夫冈·克拉默
、汉斯·瓦格纳等学者的思
想启发，最后试图以一种从
谢林那里重构出来的“先验
存在论”来回应和解决相关
问题。在这个过程中，作者
既采纳了德国传统的“历史
化一系统化”研究方法，也
借用了当代胡塞尔现象学的
思想资源，对谢林的一直到
《先验唯心论体系》的前期
哲学做出了一个新颖而大胆
的解释。至于他的努力在多
大程度上取得成功，这个应
当由读者自己去做出判断。
就我个人而言，作为一名近
乎原教旨的谢林追随者，我
对所谓的“先验存在论”还是
抱有怀疑的态度，也未必赞
同作者对一些谢林文本的处
理和解释。即便是“自我意
识”问题，我也一直认为其
解决方案不应当局限于一种
孤独的自为存在，而是应当
从个体的主观意识那里解放
出来，还原到历史的一逻辑
的语境（这个趋势在谢林和
黑格尔那里是非常明显的）
。当然，我的理解不一定就
是正确的或更好的，但我欣
喜地看到，作者在本书的最
后一章里已经对这个方向作
出了展望，因此他的后续研
究成果尤其让我期待。无论
如何，尽管有着这些理解和
诠释上的分歧，我还是非常
欣赏作者表现出的同龄人里
面已经日益稀见的青春朝气
和雄心壮志，即勇于探索最
基础的理论哲学问题，同时
能够突破陈旧范式，建构新
的解释。我相信，这样的研
究必定能够丰富我们对于谢
林的理解，进而在更大的范
围内推进我国的德国古典哲
学研究。
本书是作者在其博士论
文的基础之上修订而成的第
一部学术专著。我虽然是作
者的导师，但彼此之间更像
是一种朋友的关系，甚少单
方面的“指导”，更多的是各
抒己见的探讨。值此之际，
我很乐意作一篇短序，祝愿
作者在学术道路上取得更多
的突破和成就。
2022年9月于北京龙背村