在媒介化社会的时代，万物皆媒，人们越发意识到人与媒介共生。《道德经》世界中的道、门、屋、草、衣等事物都成为意义交流的基础设施型媒介，甚至它们本身就是意义。因此，老学与媒介学的相遇，开启了理解中华文明的崭新视野，增强了中华文化自信自强的历史自觉。

谢清果，厦门大学新闻传播学院副院长，教授，博士生导师，传播学学科带头人，福建省高校新世纪优秀人才，兼任华夏传播研究会会长、福建省人文社科研究基地·中华文化传播研究中心主任、福建省传播学会常务副会长、厦门大学传播研究所所长、华夏文明传播研究中心主任，主编有《中华文化与传播研究》《华夏传播研究》《中华老学》等集刊，并主编有《华夏文明传播研究文库》《华夏传播学文丛》《经典与传播研究丛书》《两岸关系与海峡传播研究文库》《华夏传播研究论丛》等五套丛书，主持国家社科基金一般项目“华夏文明传播的观念体系、理论体系与当代实践研究”等2项、教育部人文社科青年项目1项、参与国家重大项目4项，在《新闻与传播研究》《国际新闻界》《现代传播》等刊物上发表论文200余篇，出版《华夏自我传播的理论建构》《华夏传播学引论》《华夏传播研究：媒介学的视角》等著作30部，5次荣获福建省社会科学优秀成果奖。

绪论 在交流的视域中理解老子的传播智慧
第一篇 老学与媒介学的相遇
第一章 众妙之门：老子之门的媒介哲学探析
第一节 作为媒介的社会交往之“门”
第二节 塞其兑，闭其门：老子之“门”从实至虚的操作意象
第三节 玄之又玄，众妙之门：老子之门的媒介哲学意蕴
第四节 天门开阖，能为雌乎：老子之门的媒介批判意识
第二章 上善若水：《道德经》水道隐喻的镜像媒介功能分析
第一节 以水喻道：上善若水的本体隐喻
第二节 以道观水：水与道的镜像映射路径
第三节 媒介道说：老子水道隐喻对媒介哲学的本体论启示
第三章 道体器用：器物视角下对老子媒介观的探析
第一节 以器观道：老子的信息接受观
第二节 器以致用：老子对媒介技术异化的洞察
第三节 器以载道：对媒介技术尺度的再思考
第四章 不见可欲：《道德经》的宝物媒介观与当代政治实践
第一节 金玉满堂：宝物作为物质实体的媒介物
第二节 如石如玉：宝物作为隐喻的媒介物
第三节 天下神器：以人为宝的政治传播策略
第五章 以名为媒：《道德经》“名—字”的传播学探究
第一节 《道德经》的“名”
第二节 《道德经》的“字”
第三节 《道德经》“名—字”媒介功能的现实启示
第六章 以屋为媒：《道德经》之“屋”的媒介哲学诠释
第一节 作为媒介的“屋”
第二节 安其居：老子之“屋”的政治传播隐喻
第三节 空室可居，无用之用：老子之“屋”的媒介哲学含义
第四节 安居于屋，而见天道：老子之“屋”的媒介哲学进路
第七章 五色目盲：色彩情境传播论下的老子思想新探
第一节 色彩：一种诠释中华文明的媒介视角
第二节 色彩情境论：作为基础性媒介的色彩
第三节 隐喻传播：老子的色彩传播观念
第八章 翻译传播：异化翻译传播老子之“道”
第一节 典籍翻译的文明传播省思
第二节 《道德经》的译介之路
第三节 异化翻译与传播效果分析
第二篇 老子的语言传播智慧
引言研究意义与缘起
第一章 老子语言传播思想何以可能
第一节 老子语言传播思想的定位
第二节 老子语言传播难题的启示
第三节 老子对语言传播难题的启发
第二章 老子语言传播思想的产生基础
第一节 老子生活的时间与空间
第二节 史官文化与老子
第三节 《易经》与《老子》
第三章 老子语言传播思想的建构
第一节 道可道，谁在道
第二节 言有宗，宗何物
第三节 善言如何无瑕谪
第四节 上、中、下士闻道之别
第五节 如何言而不失其所
第四章 老子语言传播思想的特点
第一节 内容的意向性特点
第二节 修辞特点分析
第三节 语言传播之内外效果特点分析
第五章 老子语言传播的智慧光芒
第一节 老子语言传播的大道指向
第二节 可道与常道之间跃动着的老子言语传播观念
第六章 老子的非言语传播思想
第一节 老子的非言语传播思想
第二节 老子对非语言传播的批判
第三篇 老子的健康传播智慧
第一章 老子对生老病死的健康传播思考
第一节 出生入死：老子健康传播思想的自然人文主义特质
第二节 物壮则老：老子健康传播思想的规避指向
第三节 圣人不病：老子健康传播思想的指导原则
第四节 死而不亡：老子健康传播思想的终极目标
第五节 没身不殆：老子对健康传播社会情境的认知
第二章 老子健康思想的起源及其传播
第一节 老子健康思想的起源
第二节 老子健康思想的传播模式
第三章 老子“素”主义的健康传播意蕴
第一节 素食：一种回归真我的生活方式
第二节 老子“素”主义的深刻意蕴
第三节 从健康传播视角审视老子的“素”主义生活方式
第四章 老子对新“素食主义”的思想升华
第一节 素食主义的历史渊源
第二节 素食主义流行原因的美学解析
第三节 老子对于新素食主义的思想升华
第五章 健康传播视野下的茶与道缘
第一节 茶道渊源
第二节 老子思想对茶道构建
第四篇 老子传播思想的理论阐扬与时代省思
第一章 老子的和谐传播观
第一节 传播动机：以百姓和谐为重
第二节 传播方法：无为而无不为
第三节 传播效果：大顺天下
第二章 老子的自我传播智慧
第一节 坐进此道：老子思想的“内向传播”旨趣
第二节 为腹不为目：老子对主我与客我的思考
第三节 被褐怀玉：老子的自我互动与自我内省
第三章 老子“无为”的传播控制智慧
第一节 组织管理圣境：管理者的“无为”与百姓的“无不为”
第二节 自我管理的佳境：管理者的无为与自我的“自正”
第四章 老子的隐性传播思想
第一节 “我无为，人自化”的互动传播理念
第二节 “柔弱胜刚强”

谢清果博士从事老学研
究已近三十载，多年来他辛
勤耕耘，先后发表过《架构
“交流的无奈”通向“人际的
和谐”桥梁——论老子人际
沟通的逆向思维》《老子的
组织传播思想纲领初探》《
内向传播的视阈下老子的自
我观探析》《老子思想中的
媒介拟态环境批判意识及其
治理之道》等10多篇具有相
当创新品质的老子传播思想
研究方面的论文，还先后出
版过《紫气东来——太上道
祖圣传》《老子大道思想指
要》《先秦两汉道家科技思
想研究》《生命道教指要》
《和老子学传播——老子的
沟通智慧》《和老子学养生
——老子的健康传播智慧》
《和老子学管理——老子的
组织传播智慧》《大道上的
老子——道德经》与大众传
播学》《生活中的老子——
〈道德经〉与人际沟通》《
和老子一起思考》等多部专
著，2009年还与我合作《
中国道家之精神》（复旦大
学出版社，2009）。可以
说，他已在老学、道家道教
研究领域打下了良好的基础
。现在，他已然将老学与传
播学紧密结合起来，形成了
自己的研究特色。尤其是收
录本书中的新作《媒介哲学
视角下的老子之“门”新论》
便是他研究越发成熟的标志
。
本书作者提出从传播学
的视角解读《老子》。初看
起来，老子及其《道德经》
似乎与传播学这一近一个世
纪才发展起来的新兴学科没
有什么关系，不过，传播学
作为成熟学科是现代的事，
但传播活动则自从有人类就
存在。况且，司马迁曾在《
史记》中为老子立传日：“
老子者……周守藏室之史也
。”可知，老子是史官，管
理当时国家典籍，其中当有
不少是三皇五帝时期的文献
。如此看来，老子首先就是
一位远古知识的继承与发扬
者，也可以说是一位举足轻
重的传播者。即便在老子晚
年成为一位“隐君子”的时候
，他的学说依然在战国时期
成为诸子百家争鸣的重要思
想资源，可以说诸子百家的
思想中无不浸染着老子的思
想光辉。
老子及其著作与传播的
关联，我们可以从以下三方
面着手：
一、老子自身的传播实
践
（一）史官对先圣思想
的传播
当代学术界一般把《老
子》作为道家出现的标志；
但古代学者却把道家出现的
历史推得比较久远，如班固
在《汉书？艺文志》中罗列
的三十七家道家言就包括了
《老子》以前的许多文献。
他在著录《伊尹》五十一篇
后注日“汤相”；于《太公》
二百三十七篇后注日“吕望
为周师”；于《辛甲》二十
九篇后注日“纣臣，七十五
谏而去，周封之”；于《鬻
子》二十二篇后注日“名熊
，为周师，文王以下问焉”
。按照班固的著录和解释，
则道家学派可以远溯至殷商
汤王时期。还有一种看法，
也就是道门自己的看法，这
种看法认为，道家起始于黄
帝，经过老子及其后学的大
力弘扬而流传四方。
通览《老子》，我们不
难发现，老子对古典文籍常
常信手拈来，旁征博引，增
加其论述的深刻性。比如书
中常有“用兵有言”“圣人云”
“建言有之”“古之所谓”等表
述。加之，其作为史官，记
言记事，整理文献，使许多
历史上和当时上层社会的思
想和事件得以流传，其传播
之功不容忽视。
（二）著书授徒的文献
与教育传播
现今流传的《老子》虽
然存在一些其弟子或后学增
益的句子，但其总体上是老
子一人所著，其文体与思想
是连贯的。《史记》记载其
著书乃是应尹喜的恳请所作
的，其作品也正是因尹喜将
之传播而成为中国文化之经
典。至少，这是道家学派对
经典溯源的一种认定。其实
，老子是否还有其他作品存
世，还可以探讨，例如郭店
楚简中的《恒先》《太一生
水》也可能是老子的作品，
至少是与老子思想一脉相承
的作品。老子虽然没有像孔
子一样公开办学，但向他求
学者也不在少数。根据《庄
子》一书所载”，老子的再
传弟子庚桑楚在其老师的推
荐下向老子求教。还有杨朱
、孔子等人。就孔子本人，
根据《史记·孔子世家》《
礼记·曾子问》《孔子家语
》《庄子·天地》《庄子·天
道》《庄子·田子方》《庄
子·天运》《庄子·知北游》
《吕氏春秋·当染》等记载
，多次向老子问礼、问道。
老子作为当时的学者型官员
，向其求教者自然不止孔子
一人。甚至，老子在秦国仙
逝时，有许多学生邻里、朋
友前来吊丧，而且神情十分
悲伤，可见其思想与情感已
深入他们的内心，侍师如侍
亲。
二、老子对传播活动的
基本看法
就老子所著的《道德经
》而言，老子将其对社会、
人生、宇宙的基本看法融入
其中。从传播学来看，对人
际传播、组织传播、语言传
播现象都有过深刻论述。语
言传播上，他强调“贵言”“
希言”“信言”，力求做到“善
言”，乃至“不言”，注意不
言之“美言”，组织传播上，
他以“正善治”为组织治理取
向，“以正治国，以奇用兵
，以无事取天下”为组织管
理的纲领，注重在组织管理
过程中的信息控制等;在人
际传播上，他强调“处下”“
不争”等，处处闪烁着传播
的智慧光芒。详细内容读者
诸君可参阅《和老子学传播
——老子的沟通智慧》《