人工智能媒介和互联网基础设施的高速发展，使媒介技术本身的重要性一再被强调。一种以媒介技术为入射角透视人类新闻传播现象的理论范式正在快速崛起。这种理论范式以媒介环境学及其思想先驱作为起点，正不断从本体论和认识论等层面重塑新闻传播理论。
本书汇集了媒介环境学、媒介化社会理论、媒介技术哲学、媒介地理学和媒介考古学等领域的经典著作，尝试通过名著导读的方式，从历史、结构和未来发展等角度勾勒当代媒介学的知识地图。

胡翼青，祖籍广西博白，1975年7月生于江苏无锡，社会学博士。现为南京大学新闻传播学院副教授、博士生导师，南京大学新闻传播学院传播与社会研究所所长，中国传播学会常务理事。目前教学与研究的重点为传播理论、传播思想史。著有《美国传播学科的奠定：1922—1949》《再度发言：论社会学芝加哥学派传播思想》《传播学：学科危机与范式革命》等专著，自1998年留校任教以来在《新闻与传播研究》《国际新闻界》《南京大学学报》等期刊发表论文90多篇。

变革动因的印刷机：早期近代欧洲的传播与文化变革》
沃尔特·翁：《口语文化与书面文化：语词的技术化》
尼尔·波兹曼：《童年的消逝》
尼尔·波兹曼：《娱乐至死》
罗伯特·洛根：《字母表效应：拼音文字与西方文明》
弗里德里希·基特勒：《留声机电影打字机》
约书亚·梅罗维茨：《消失的地域：电子媒介对社会行为的影响》
唐·伊德：《技术与生活世界：从伊甸园到尘世》
雷吉斯·德布雷：《普通媒介学教程》
贝尔纳·斯蒂格勒：《技术与时间》
曼纽尔·卡斯特：《网络社会的崛起》
保罗·莱文森：《软利器：信息革命的自然历史与未来》
西格弗里德·齐林斯基：《媒体考古学：论技术视听的深层时间》
列夫·马诺维奇：《新媒体的语言》
马修·福勒：《媒介生态学：艺术与技术文化中的物质能量》
保罗·亚当斯：《媒介与传播地理学》
克劳斯·布鲁恩·延森：《媒介融合：网络传播、大众传播和人际传播的三重维度》
施蒂格·夏瓦：《文化与社会的媒介化》
约翰·杜海姆·彼得斯：《奇云：媒介即存有》
后记

哪怕仅仅是五年之前，
传播学领域对于“媒介学”或
“媒介理论”这些说法都是相
当陌生的，大家并不明白为
什么要在“五W”框架下的媒
介研究之外，再单独开辟这
样的研究领域。即使是对这
一领域最敏感的学者，也只
会将这个概念与陈卫星教授
的团队所译介的法国学者雷
吉斯·德布雷（Régis
Debray）的“媒介学”联系在
一起，顶多会模模糊糊地感
觉到这一领域与北美的媒介
环境学研究有一定的关联，
更多人甚至会将其与媒介经
营管理研究联系在一起，但
绝对不会认真地将其看作一
种传播学研究的新范式，更
不会将其看作一个与新闻学
和传播学并列的新的研究领
域或新学科。不过，五年之
后的今天，学界的观念正在
发生潜移默化的改变，大家
正在感受这一研究领域的独
特性，无论是其特殊的本体
论还是其特殊的认识论，因
而逐渐开始将这一研究领域
视为一种新的传播研究入射
角，与实证主义的传播效果
研究和马克思主义的传播批
判研究并列。正如笔者在
2022年初撰写的一篇题为
《传播研究版图的三国演义
》的卷首语中说的那样：
传播研究的第三范式——
媒介技术范式开始登上学术
史的舞台。该范式发现了物
质性尤其是媒介物的物质性
对传播研究的重要性。这种
物质性的先在结构，既为传
播行为创造亦即限定了时间
空间的边界，也为传播的意
义汇聚创造并设定了场景。
媒介物不再是结构中的“沉
默者”，而是进程中的“行动
者”。媒介物不再仅仅是构
成物，它已经成为一种生成
世界的力量。……那个貌似
是背景的物质性舞台，其实
是一种建构传播面貌的重要
力量，连脚本的写作者也得
尊重这一物质性体系的偏向
，否则一切都不会发生。这
一发现就像是打开了一扇大
门，媒介化理论、行动者网
络理论、可供性理论、媒介
地理学、媒介考古学和媒介
生态学如雨后春笋般汇集在
一起，托起了传播研究的第
三范式（胡翼青，2022）
。
正因为如此，在编撰《
西方传播学名著导读》分册
时，我们逐渐感觉到有必要
将其中与媒介理论研究有关
的名著单独编撰成册。尽管
我们认为，媒介学离一个独
立的学科还很遥远，离一个
严谨的研究范式也有相当的
距离，甚至用“媒介学”这个
概念都只是为了与其他三本
分册在名称上保持统一，但
它已经有别于传统的传播学
理论。没有想到的是，具体
操作非常顺利，分离出来的
媒介学分册居然已经达到与
传播学分册等量齐观的地步
。蓦然回首，我们才发现，
媒介理论这一研究领域已经
具有了自己的历史与结构。
媒介学的起点
我们倾向于将媒介学的
开端设定在1964年。在《
奇云：媒介即存有》一书中
，约翰·杜海姆·彼得斯
（John DurhamPeters）以
“充满喜悦的1964年”为二级
标题，讲述了1964年对于
媒介学的意义。那一年，给
人最大惊喜的当然是马歇尔
·麦克卢汉（Marshall
McLuhan）和他的《理解媒
介：论人的延伸》，但同年
出版的书还有安德烈·勒罗
伊-古尔汉（André Leroi-
Gourhan）的《手势与语言
》、克劳德·列维一施特劳
斯（Claude Lévi-Strauss）
的《神话学：生食和熟食》
、吉尔伯特·西蒙栋
（Gilbert Simondon）的《
个体及其生理一生物基因》
、赫伯特·马尔库塞
（Herbert Marcuse）的《
单向度的人》以及诺伯特·
维纳（NorbertWiener）的
《上帝与魔像公司》
等。“1964年是一个人类思
考技术、文化和社会的好年
头。麦克卢汉、勒罗伊-古
尔汉、列维-施特劳斯、西
蒙栋、勒姆和维纳尤其看到
了生物演化和技术演化的融
合，勒姆和维纳甚至还探讨
了人类生命和计算机程序合
作的神学意义。”（彼得斯
，2020：19）
将媒介学的开端定在
1964年，并不表示1964年
之前就没有人研究媒介或媒
介技术，相反，这样的研究
并不少见。不过，在1964
年，“从媒介的视角看世界”
的认识论出现了，这是一场
重大变革。毫无疑问，麦克
卢汉领风气之先。“麦克卢
汉并不满足于对于传播舞台
上的表演者的前景描述，他
就像一个没有学好阅读理解
的中学生那样，指出舞台时
空及其所坐落的方位本身是
一种真正重要的力量，而表
演者却不像想象的那么重要
。这种观点暗合了存在主义
的重要立场：真正重要的是
存在本身而不是存在者，存
在者注定无法真正地显化存
在。”（胡翼青，2022）
……
处于居间位的媒介的力
量，在基础设施媒介时代极
容易被感受到。居间，意味
着关系的生成。媒介通过居
间的方式将自己所联结的元
素统统转化为媒介，并建立
了它们之间的关系，从而生
成了某种向度的世界，我们
有且只有通过媒介才能到达
它所生成的世界。当媒介征
用媒介物而成为媒介技术体
系时，它已经将与之关联的
元素转化或者同化为自己的
组成部分，从而创造出一个
可见的世界。从这个意义上
讲，媒介本身就是我们看到
的世界。所以，居间本身是
具有行动性和生成性的。居
间性何以可能，居间性意味
着什么，居间性产生什么后
果，居间性以何种方式存在
，这些都可以被看作讨