在漫长的传统中国，国家礼制和日常生活中都不乏对天、天道以及无数人格神、鬼魂等神圣存在的信仰和敬畏。但从民国初年起，这些神圣存在基本上从中上层社会的公共生活中销声匿迹了，政治权力的最高代表不再自称受命于天，知识分子的公开言论多半也不再竭力证明天是值得敬畏和信仰的神圣存在，对人格神的信仰、对建基于阴阳五行法则之上的各种信仰形式，在公共言说中变得面目可疑。这一根本性的变化是怎样发生的？为什么会发生这样的变化？本书从思想史层面入手，考察晚清基督教自然神学及其中包含的近代科学知识对传统宇宙观的挑战，并考察本土知识分子如何利用以生物进化论为基础的天演论来回应挑战，进而解释传统宇宙观的祛魅和信仰传统的正当性衰弱。

张洪彬，1980年生，汉族，重庆人。2014年毕业于华东师范大学，获历史学博士学位。曾任加拿大不列颠哥伦比亚大学访问学者、《学术月刊》编辑、复旦大学哲学学院博士后，现任上海师范大学人文学院历史系副教授。研究方向为中国近现代思想文化史、中国近现代宗教史、科学与宗教的关系，近年主要用力于近代思想史上的世界观祛魅与复魅。在《学术月刊》《复旦学报》《天津社会科学》《学海》《探索与争鸣》《世界宗教研究》《自然辩证法研究》《周易研究》《史林》《民俗研究》《政治思想史》等期刊上发表学术论文10余篇，多篇被中国人民大学复印报刊资料、《中国社会科学文摘》《高等学校文科学术文摘》《新华文摘》等转摘。

序
绪论
第一章 思想背景：中国宗教与有机宇宙观
第一节 中国有无宗教？
第二节 中国宗教
第三节 中国宗教的两个子系统：多神论和泛神论
第四节 中国宗教的宇宙观基础：有机宇宙观
本章小结
第二章 天之祛魅：以彗星和求雨为例
第一节 彗星
一、传统中国的彗星解释
二、晚清基督徒的彗星新解
三、彗星新解对晚清朝野的影响
第二节 求雨
一、传统中国的求雨信仰：以1879年朝野的求雨为例
二、基督徒关于求雨的言说
三、中国人的两种回应
本章小结
第三章 地之祛魅：以地震和风水为例
第一节 地震
一、传统中国的地震解释：以1679年京师大地震为例
二、基督徒的地震解释及其困境
三、地震解释之旧与新：以1879年武都大地震为例
第二节 风水
一、传统中国的风水信仰：以1875年同治帝墓选址为例
二、基督徒对风水信仰的批判
三、中国知识分子的风水批判的转变
本章小结
第四章 人之祛魅：以疾疫和灵魂为例
第一节 疾疫
一、传统中国的疾疫理解
二、晚清基督徒提供的疾疫新解
三、疾疫新解对中国知识分子的影响
第二节 灵魂
一、传统中国的灵魂观念
二、基督徒对中国灵魂观念的批判
三、科学解释中的灵魂观念
本章小结
第五章 机械宇宙观之于基督教和中国宗教的不同意义
第一节 机械宇宙观之于基督教的意义
一、自然神学在西方
二、自然神学在中国
第二节 机械宇宙观之于中国宗教的意义
一、基督徒对中国有机宇宙观的批判
二、中国知识分子的回应
本章小结
第六章 天演论之于中国宗教和基督教的不同意义
第一节 天演论之于中国宗教的意义
一、传统有机宇宙观与天演论的相似性
二、天道之蜕变
第二节 天演论之于基督教的意义
一、达尔文主义与自然神学
二、基督徒对天演论的批驳：以李扶和李春生为例
本章小结
结语
参考文献
附录
张洪彬：宗教、科学与现代性
专访 张洪彬：晚清时期的“祛魅”，传统中国社会的“梦醒时分”
索引
后记
再版后记

李天纲
《天变道亦变：晚清
的宇宙论转变》是张洪彬
于2014年在华东师范大
学思勉人文高等研究院完
成的博士学位论文，曾被
评为市级优秀论文。经过
反复打磨，几番修改，现
在终于以《祛魅：天人感
应、近代科学与晚清宇宙
观念的嬗变》的名义出版
了，这里先要表示祝贺。
毕业以后，洪彬先是在《
学术月刊》担任编辑，同
年就来复旦大学哲学学院
宗教学系做了三年博士后
。七年期问，他以博论为
基础，在同一个领域内频
出成果，被引进到上海师
范大学历史系任教，实现
了他从事学术研究和教学
的夙愿。如今洪彬正如众
多“青椒”（青年教师）一
样紧张繁忙，但思想活跃
，充满学术热情，正是当
初自愿选择、现在胜任愉
快的情状。
洪彬这部专著相较学
位论文有了较大的修订和
补充，但研究方向和基本
框架都没有变。原标题“
天变，道亦变”反映了董
仲舒《举贤良策》中“道
之大，原出于天；天不变
，道亦不变”的论断。众
所周知，这是一个沿用了
两千年的终极断语，通常
的争论，到此都戛然而止
。然而，近代学者敢于冒
古圣之大不韪，提出“天
变”的说法，这其实是有“
现代性”作支撑的，天确
实变了！一百多年前，中
国人面临着“三千年未有
之大变局”，于是“变法”“
维新”“改良”“革命”这些词
语层出不穷，终极的言辞
大概就是“变天”了。古圣
贤留下来的思想世界，至
今已经是“天崩地解”了。
洪彬接过这样一个终极话
题，虽然做的是学术清理
的工作，需要精微地辨析
和耐心地编织，同时也需
要相当大的理论勇气。
中国的读书人，一般
都是在“鸦片战争”以后意
识到前所未有的新变化，
即夏、商、周三代以来的
“道统”忽然中断。其实，
预兆早有呈现，明末清初
的黄宗羲就已被“天崩地
解”的冲击波击中。黄宗
羲认为儒家讲论“天道”的
学问，在他的时代已经不
能维持，其原因盖出于乾
坤翻转，阴阳易处，“天
崩地解”。他批评宋明士
人讲论的“道学”，说：“
奈何今之言心学者，则无
事乎读书穷理；言理学者
，其所读之书，不过经生
之章句，其所穷之理，不
过字义之从违。薄文苑为
词章，惜儒林于皓首，封
己守残，摘索不出一卷之
内……天崩地解，落然无
与吾事，犹且说同道异，
自附于所谓道学者，岂非
逃之者之愈巧乎？”（黄
宗羲：《留别海昌同学序
》，《南雷文定》前集，
卷一）这里的“天崩地解”
，当然可以理解为“明社
将屋”，并伴随着改朝换
代。但是，黄宗羲的感受
已经超出了“礼崩乐坏”的
正统论，具有“乾坤再造”
的本体论意义。他研习天
文学，了解了泰西“地圆
说”，知道了耶稣会神学
中的“宗动天”，还研读过
亚里士多德的“三魂论”，
已经意识到传统的“天圆
地方”“魂魄二分”的理论
面临着巨大挑战。黄宗羲
环顾周围士风颓丧，常怀
天下之忧。
本书用“中国宗教”导
出在世界各民族的意识形
态中，对于“天道”——超
越人类自身的外部力量的
认识，无一例外都是以信
仰的方式来谈论的。今人
遇见古人，要他们回避“
天道”中包含的宗教性，
简直是不可能的。亚伯拉
罕宗教经典中的“创世纪”
，秦汉阴阳家主张的“五
德终始”“天人感应”，乃
至于无字无书的部落民族
神话传说，都具有浓重的
神性。在现代天文学成熟
以前，不论是埃及、希腊
、阿拉伯的经师，还是古
代中国的儒者，在涉及宇
宙观的时候，都会以想象
来延伸自己的观察，以神
话来补充虚缺的时空。今
人研究“天道”，以为古人
的“天人合一”讲的是以人
为本，因而已经摒弃了神
性，其实是一个勉强的解
释。洪彬这本书提出要以
“中国宗教”为宗旨，“追
问一个问题：在传统中国
的公共生活和私人生活中
曾经长期扮演重要角色的
神圣存在，在晚清时代遭
遇了怎样的挑战，发生了
怎样的变化？”这里所讲
的“神圣存在”，便是在“
天道”研究中应该恢复讨
论的神性。进而言之，对
于“天道”中包含的神性之
讨论并不只是停留在概念
层面的推断，而是回到“
公共生活和私人生活”中
去证明，这是一条可行的
治学路径。最近几十年来
，文、史、哲学术界开始
重视中国人的信仰生活，
研究中国人的宗教意识，
大学里的宗教学专业也有
了长足的进步，这是非常
好的现象。中国人渴求的
“现代性”是不错，然而他
们的生活仍然没有摆脱各
种各样的信仰，学者们当
然就应该正视并重视客观
存在的宗教性。
……
另外，也有一个疑问
想提出来，就是洪彬在本
书中将中国宗教的“天道”
论述定为一种“有机宇宙
观”，并且与欧洲从希腊
到牛顿的“机械宇宙观”对
应起来，成为范式是否合
适。当然，把中国人的宇
宙观，尤其是从周敦颐、
朱熹用“太极”“理”“气”构
建起来的形上学宇宙观，
定为“有机”是李约瑟等人
建议的。但是，为数众多
的研究也表明，“理”“气”
二元论只是一种形而上的
理论说法，它并不像希腊
、罗马、中世纪和近代欧
洲宇宙观一直把数学、几
何、天文、地理、人体、
生物、