本书围绕“古典学”一词展开，这一由19世纪德国学者发明的新词语用来指称与古代世界有关的一切事物的研究，并把这种研究想象为一个整体。古典学的任务就是利用科学的力量来复活那已逝的世界，维拉莫威兹相信，这种复活的意义就在于唤醒情感和理想，为现在和未来的时代注入古人曾有过的生气与活力。

维拉莫威兹（Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, 1848-1931），德国古典语文学家。1867-1869在波恩大学学习古典学，先后在柏林大学、格赖夫斯瓦尔德大学、哥廷根大学任职，1915年成为柏林大学校长。其与尼采之间关于《悲剧的诞生》的争执成为古典研究的重要分水岭。

导言
古典学的历史
书目与省略语
索引
译后记 维拉莫威兹与古典学术研究

古典学不是古董学。古
典学的生命力植根于历史文
明的生长中。进入21世纪以
来，中国学界对古典教育与
古典研究的兴趣日增并非偶
然，而是中国学人走向文明
自觉的表现。
西方古典学的学科建设
，是在19世纪的德国才得到
实现的。但任何一本写西方
古典学历史的书，都不会从
那个时候才开始写，而是至
少从文艺复兴时候开始，甚
至一直追溯到希腊化时代乃
至古典希腊本身。正如维拉
莫威兹所说，西方古典学的
本质和意义，在于面对希腊
罗马文明，为西方文明注入
新的活力。中世纪后期和文
艺复兴对西方古典文明的重
新发现，是西方文明复兴的
前奏。维吉尔之于但丁，罗
马共和之于马基雅维利，亚
里士多德之于博丹，修昔底
德之于霍布斯，希腊科学之
于近代科学，都提供了最根
本的思考之源。对古代哲学
、文学、历史、艺术、科学
大规模而深入的研究，为现
代西方文明的思想先驱提供
了丰富的资源，使他们获得
了思考的动力。可以说，那
个时期的古典学术，就是现
代西方文明的土壤。数百年
古典学术的积累，是现代西
方文明的命脉所系。19世纪
的古典学科建制，只不过是
这一过程的结果。随着现代
研究性大学和学科规范的确
立，一门规则严谨的古典学
学科应运而生。但我们必须
看到，西方大学古典学学科
的真正基础，乃在于古典教
育在中学的普及，特别是拉
丁语和古希腊语曾长期为欧
洲中学必修，才可能为大学
古典学的高深研究源源不断
地提供人才。
19世纪古典学的发展不
仅在德国而且在整个欧洲都
带动了新的一轮文明思考。
例如，梅因的《古代法》、
巴霍芬的《母权论》、古朗
士的《古代城邦》等，都是
从古典文明研究出发，在哲
学、文献、法学、政治学、
历史学、社会学、人类学等
领域带来了革命性的影响。
尼采的思考也正是这一潮流
的产物。20世纪以来弗洛伊
德、海德格尔、施特劳斯、
福柯等人的思想，无不与他
们对古典文明的再思考有关
。而20世纪末西方的道德思
考重新返回亚里士多德与古
典美德伦理学，更显示古典
文明始终是现代西方人思考
其自身处境的源头。可以说
，现代西方文明的每一次自
我修正，都离不开对古典文
明的深入发掘。正是在这个
意义上，古典学绝不仅仅只
是象牙塔中的诸多学科之一
而已。
由此，中国学界发展古
典学的目的，也绝非仅仅只
是为学科而学科，更不是以
顶礼膜拜的幼稚心态去简单
复制一个英美式的古典学科
。晚近十余年来“古典学热”
的深刻意义在于，中国学者
正在克服以往仅从单线发展
的现代性来理解西方文明的
偏颇，而能日益走向考察西
方文明的源头来重新思考古
今中西的复杂问题，更重要
的是，中国学界现在已经超
越了“五四”以来全面反传统
的心态惯习，正在以最大的
敬意重新认识中国文明的古
典源头。对中外古典的重视
意味着现代中国思想界的逐
渐成熟和从容，意味着中国
学者已经能够从更纵深的视
野思考世界文明。正因为如
此，我们在高度重视西方古
典学丰厚成果的同时，也要
看到西方古典学的局限性和
多元性。所谓局限性是指，
英美大学的古典学系传统上
大多只研究古希腊罗马，而
其他古典文明研究如亚述学
、埃及学、波斯学、印度学
、汉学以及犹太学等，则都
被排除在古典学系以外而被
看作所谓东方学等等。这样
的学科划分绝非天经地义，
因为法国和意大利等的现代
古典学就与英美有所不同。
例如，著名的西方古典学重
镇，韦尔南创立的法国“古
代社会比较研究中心”，不
仅是古希腊研究的重镇，而
且广泛包括埃及学、亚述学
、汉学乃至非洲学等各方面
专家，在空间上大大突破了
古希腊罗马的范围。而意大
利的古典学研究，则由于意
大利历史的特殊性，往往在
时间上不完全限于古希腊罗
马的时段，而与中世纪及文
艺复兴研究多有关联[即使
在英美，由于晚近以来所谓
“接受研究”成为古典学的显
学，也使得古典学的研究边
界越来越超出传统的古希腊
罗马时期]。
从长远看，中国古典学
的未来发展在空间意识上更
应参考法国古典学，不仅要
研究古希腊罗马，同样也应
包括其他的古典文明传统，
如此方能参详比较，对全人
类的古典文明有更深刻的认
识。而在时间意识上，由于
中国自身古典学传统的源远
流长，更不宜局限于某个历
史时期，而应从中国古典学
的固有传统出发确定其内在
核心。我们应该看到，古典
中国的命运与古典西方的命
运截然不同。与古希腊文字
和典籍在欧洲被遗忘上千年
的文明中断相比较，秦火对
古代典籍的摧残并未造成中
国古典文明的长期中断。汉
代对古代典籍的挖掘与整理
，对古代文字与制度的考证
和辨识，为新兴的政治社会
制度灌注了古典的文明精神
，堪称“中国古典学的奠基
时代”。以今古文经书以及
贾逵、马融、卢植、郑玄、
服虔、何休、王肃等人的经
注为主干，包括司马迁对古
史的整理、刘向父子编辑整
理的大量子学和其他文献，
奠定了一个有着丰富内涵的
中国古典学体系。而今古文
之间的争论，不同诠释传统
之间的