《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。
《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

吴承恩（1504-1582年），字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人，明代杰出的小说家。其代表作有《西游记/经典文学名著》，其余作品还有《禹鼎志》，但已散佚，另有《射阳先生存稿》。
吴承恩出生于一个由学官沦落为小商人的家庭，家境贫寒。他自幼聪明过人，少年得志，喜欢古代神话和民间传说，因文才出众，在故乡受到人们的赏识与好评，认为他科举及第，“如拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”因科考的屡次失败，生活的穷困潦倒，加深了他对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用神怪小说的形式来表达内心的痛苦与愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”不过都是他死后的事了。他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女。作品多散失。

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
第十四回 心猿归正 六贼无踪
第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔
第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林
第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝
第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破傍门见月明
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿
第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
第五十二回 悟空大闹金兜洞 如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难
第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪犼 观音现像伏妖王
第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能
第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真
第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
第八十二回 姹女求阳 元神护道
第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性
第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖
第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人
第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山
第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶
第九十四回 四僧宴乐御花

《西游记》是一部散发
着浓郁的浪漫主义气息的长
篇小说，也是中国文学史上
神魔小说的巅峰之作。不管
是作为明代四大奇书（《水
浒传》、《三国演义》、《
西游记》、《金瓶梅》）之
一，还是作为明清小说的四
大名著（《水浒传》、《三
国演义》、《西游记》、《
红楼梦》）之一，其在中国
小说史上的地位是不言而喻
的。它所塑造的孙悟空的形
象不仅为中国人所喜爱，更
为世界各国人民所喜爱。到
目前为止，《西游记》已有
英、法、德、意、西、俄、
日、捷、波、朝、越等十多
个语种的译本。
《西游记》所描写的唐
僧取经的故事，在历史上确
实有过，这就是唐代僧人、
法相宗创始人、佛经翻译家
、旅行家玄奘西行求法的故
事。唐贞观元年（627），
玄奘上表给太宗皇帝，请求
允许他西行求法，但未获唐
太宗批准。但玄奘决心已定
，乃“冒越宪章”，私往天竺
（印度），从长安出发，开
始了长达五万余里的西行求
法之路。他在印度各地访师
参学，并参加五年一度、历
时七十五天的无遮大会，最
后于贞观十九年正月二十五
日，返抵长安，受到热烈的
欢迎。
唐代以后，玄奘取经的
故事迅速成为各类文学作品
取材的对象，在民间广为传
播。晚唐五代的俗讲、壁画
，宋金元时的院本、戏文、
杂剧、说话等，都有专门描
绘或敷衍玄奘取经故事的作
品，如院本《唐三藏》，戏
文《陈光蕊江流和尚》，杂
剧《西游记》、《魏征斩龙
》等。而说话艺术中的《大
唐三藏取经诗话》、《西游
记平话》，更是将唐僧取经
的故事推向新的艺术高潮，
成为吴承恩进行《西游记》
再创作的丰富的艺术土壤。
吴承恩，字汝忠，号射
阳山人，淮安府山阳（今江
苏淮安）人，是明代杰出的
小说家。他聪慧过人，但科
举不利，长期靠卖文为生。
曾任过浙江长兴县丞，后辞
官。吴承恩创作《西游记》
的时间，大约是中年以后，
或认为是晚年所作，具体时
间无法确定。
吴承恩所创作的《西游
记》，并不是将历代的玄奘
西游取经故事作简单的归纳
整理，而是进行了伟大的艺
术再创造，不仅在文体上有
大的改变，而且在情节内容
、人物形象、主题命意、艺
术格调等方面，都有新的飞
跃。
首先，吴承恩的《西游
记》将西行取经故事的主角
进行了转换，进一步突出了
孙悟空的形象，实现了从重
历史故事、以玄奘为主角，
到虚化历史、重神话传说、
以描写神话英雄孙悟空为重
心的历史性转变，从而奠定
了《西游记》成为文学名著
的坚实基础。
其次，吴承恩强化了神
话小说的现实批判性，淡化
了怪诞、封建迷信色彩，从
而使作品具有深邃的思想内
涵。通过对取经路上经历的
各种人间国度的描写，批判
讽刺明代嘉靖朝廷的荒淫腐
败、昏庸失政，如写车迟国
皇帝崇信妖道，拜妖人为国
师；比丘国皇帝纵情酒色，
拜妖人为国丈，欲以男童心
肝为药引，以图延年益寿，
这与史书记载中的嘉靖皇帝
何其相似乃尔！
《西游记》所塑造的艺
术形象，不管是孙悟空，还
是猪八戒、沙和尚、牛魔王
、蜘蛛怪、虎精、树怪等，
无不体现了人的特征，而且
还糅合了神性、兽性与物性
，如孙悟空的身上就体现了
人的特征、猴的属性、仙的
能量，而猪八戒更是人、猪
、仙的集合，从这个意义上
说，称《西游记》为童话小
说之王，亦不为过。
本书对文中相对生僻的
字词注以拼音，对较难的文
言词汇、古代文化常识和佛
、道等方面的知识，在正文
中紧跟相关内容作出解释，
以帮助读者在不借助任何工
具书的情况下，真正快速地
读懂全书，增加相应的文化
知识的积累；同时，每回前
有本回的导读，其中既有本
回内容的梗概，又对该回中
重要人物、情节、描写等等
作出评价，或指出此回在全
书中的作用，或说明对于后
世的影响。
亲爱的读者，赶紧翻到
第一页吧……
程洪

《西游记》中的西天取经故事本身包括四十多个小故事。绝大部分里面出现了作怪的妖精。这些妖精来历虽不同，但有一个共同的特点，即阻挠取经事业的进行。它们之中有许多其实是自然灾害的幻化，但当它们化身成为妖魔，在战斗中作为邪恶势力的一方而出现，本身就获得了社会的意义。吴承恩所着力描写的是西天路上每一场具体的战斗，是孙悟空如何在与阻挠取经的邪恶势力作斗争中取得胜利。总起来看，西天取经的故事通过幻想的情节，在很大的程度上，反映了中国人民克服困难、勇敢前进的精神，反映了中国人民摧毁社会上一切邪恶势力以及征服大自然的愿望和信心。

《西游记》一书，自始
至终，皆言诚意正心之要，
明新至善之学，并无半字涉
于仙佛邪淫之事。或问《西
游记》果为何书？曰实是一
部奇文、一部妙文。
——清代学者 张书绅
吴承恩撰写的幽默小说
《西游记》，里面写到儒、
释、道三教，包含着深刻的
内容，它是一部寓有反抗封
建统治意义的神话作品。吴
承恩本善于滑稽，他讲妖怪
的喜怒哀乐都近于人情，所
以人人都喜欢看。
——鲁迅
《西游记》其想像新奇
，上天下地，出神入化，可
说达到了登峰造极的地步。
主要人物的性格也极为鲜明
，而且读者面最宽，老少咸
宜。此书的副作用极小，是
一部鼓舞人积极斗争、永不
灰心、为达到目标而百折不
挠的书。
——北大教授 白化文
没读过《西游记》，就
像没读过托尔斯泰或陀思妥
耶夫斯基的小说一样，这种
人侈谈小说理论，可谓大胆
。
——法国当代比较文学家
艾登堡
《西游记》全书故事的
描写充满幽默和风趣，给读
者以浓厚的兴味。
——《法国大百科全书》

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
【导读】东胜神洲傲来国海中有花果山，山顶上一仙石孕育出一石猴。石猴天赋异禀，在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞，被群猴拥戴为王。又过三五百年，石猴忽为人生无常、不得久寿而悲啼。根据一老猴指点，石猴经南赡部洲到西牛贺洲参访仙道，经一樵夫指点，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名为孙悟空。本回用道家和佛家的宇宙观描述了世界的起源，交待了唐僧师徒西天取经是在怎样的时空，暗示了《西游记》的宗旨。本回至第七回，从美猴王出世到大闹天宫失败，通过这一系列曲折的经历展示了孙悟空的基本形象。
诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙（传说盘古开天前的世界是一团混沌的元气，称作鸿蒙），开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》（较早的《西游记》传本之一。释指唐僧，厄指灾难）。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该（总括）一万八百岁。且就一日而论，子时得阳气，而丑则鸡鸣，寅不通光，而卯则日出，辰时食后，而巳则挨排（紧接），日午天中，而未则西蹉（西移），申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数（自然界盛衰的寿限），若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间（天地之间）人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节（宋代著名卜士）曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰，日、月、星、辰，谓之四象，故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》（即《易经》，古代讲占卜的书）曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天（四句把乾坤两卦彖辞综合在一起，意为万物的资生、发展，都是顺应天地的基本法则的）。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土，水、火、山、石、土，谓之五形，故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物，历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位，故曰人生于寅。
感盘古开辟，三皇（传说中的古代三个帝王，说法不一）治世，五帝（传说中的古代五个帝王，说法不一）定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。
这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙（指龙脉，即山势的来源），自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是：百川会处擎天柱，万劫（极长的时间）无移大地根。
那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天（普天）三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历（历法）二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全，便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府（斗宿星宫）。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明，须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息（无形中止息）矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”
那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是山中无甲子，寒尽不知年。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个：
跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿（以碎瓦片或小石子为玩具的儿童游戏。邷，wà）；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑趴蜡（蝗虫或蚱蜢。蜡，zhà）