数字连接给了每个人连接世界的机会，也让人们的社交从此不同。运用数字媒介，理论上，一个人可以与世界上的其他任何人建立联系。即使如此，人们的社交关系依然只有四类：家庭关系、朋友关系、工作关系、生活关系。当然，每一类关系都有着异常复杂的维度。删繁就简，《重构关系：数字社交的本质》在每一类关系中选择了四类典型场景，用案例呈现场景，在场景中捋出案例内含的社交关系重构，探讨数字社交带来的社会关系革命——从个体围绕社会的社交转向个体汇聚关系的社交。

邱泽奇，北京大学社会学教授，北京大学中国社会与发展研究中心主任（2004年至今），北京大学中国社会科学调查中心创办主任（2006-2011），“中国家庭动态跟踪调查”（CFPS）的设计、试调查（2008）以及第一次调查（2010）的组织者，第一任PI组组长；兼任重庆大学公共管理学院首任院长（2012-2016）、名誉院长（2016-2020）；致力于信息技术应用与社会变迁的研究、调查方法的研究、社会项目的评估研究。

序
第一章 关系、自我与心灵
关系与自我
自我与心灵
媒介与交流
回到关系
第二章 数字家庭关系
案例：码里恋爱
建立亲密关系的交流基础
案例：“谍战”亲密
维系亲密关系的文化选择
案例：权威解体
匡复代际权威的认知转换
案例：数字重生
改造代际关系的技能刷新
亲密又疏离的家庭关系重构
第三章 数字朋友关系
案例：虚拟的我
发现更多自己的试演舞台
案例：以舞会友
跳出缺陷困境的机会赋予
案例：故交再启
激活僵化资产的场景创设
案例：“老漂”触网
融入数字生活的实践互助
遥远又邻近的朋友关系重构
第四章 数字工作关系
案例：破壁职场
突破科层岗位的关系外溢
案例：旧岗新干
汇聚岗位工作的任务迭代
案例：线上团建
逆转轮班时差的职场共情
案例：扁平协同
叠加工作线程的群体合作
熟悉又陌生的工作关系重构
第五章 数字生活关系
案例：慢速焦虑
难舍永远在线的工作成就
案例：同侪压力
深入日常细节的群体参照
案例：残而不缺
构筑部分完美的生活世界
案例：何以为乡
体验身体不在场的社会参与
无形又有影的生活关系重构

如果以万维网的诞生作
为标志，数字技术的社会化
创新与应用至今也不过40余
载的时间，可它给人类社会
带来的改变却是根本的和透
彻的。从宏观的国家治理、
经济增长、社会结构，到中
观的政策演进、产业调整、
社会流动，再到微观的意识
形态、就业劳动、生活方式
等，无一不因数字技术的渗
透而发生革命性的改变。在
诸多变革中，这本小书选择
了个体与社会关系领域的一
个主题，我称之为“自我社
会”（self-society）。
了解社会学的读者都知
道，“个体”是社会学的概念
，“自我”是心理学的概念。
之所以用自我社会的说法，
而不用个体社会，是为了避
免误解。个体社会容易被误
读为个体化社会。个体化社
会（individualized society
）是贝克（Ulrich Beck）和
吉登斯（Anthony Giddens
）等讨论社会个体化
（individualization）语境里
的社会。观察过去百余年人
类社会的发展，我以为，个
体化社会是自我社会的前一
个阶段。自我社会以个体社
会为前提，即个体得先从社
会独立出来（individual
independence），可自我
社会不是个体化社会，而是
以独立个体为中心建构起来
的、围绕着个体的社会。
说到这儿，了解社会学
的人或许会有更大的疑问：
不都说个体是社会性的、个
体是围绕着社会的吗？怎么
会反过来，说社会围绕着个
体了？在社会学的理论与实
践里，的确，个体与社会的
关系是一种基础关系，传统
社会学几乎所有的主题都有
一个隐含假设：个体是组成
社会的基本元素，社会是个
体意义的所在。因此，在探
讨个体与社会时几乎都在探
讨社会对个体的影响，一如
涂尔干（Emile Durkheim）
指出的：对个体而言，社会
具有外在性和强制性。
历史地观察，从农业社
会到工业社会，个体是围绕
着社会的。在后面的章节里
，读者也可以读到在家庭、
社区、社会、组织等框架里
个体如何才获得了其存在的
价值和意义。在个体有机会
组织自我社会之前，个体的
生产和生活都是社会赋予的
，个体的价值和意义也是社
会定义的。从生到死，个体
为了从社会获得存在的价值
和意义，始终围绕着社会在
转。出生时，社会赋予个体
先赋性的社会身份或社会经
济地位；成长中，个体必须
社会化，学习和接受社会的
规则；长大成人了，个体得
进入社会谋生、谋发展，工
作、生活都是社会的；死了
，社会还会给一段祭文或悼
词，评价个体一辈子的得失
。人的一辈子始终在围绕着
社会谋求自我，当下的“卷”
可以被理解为“谋求”的最新
表现形态。
不过，进入数字时代以
来，我们熟悉的传统意义上
的个体与社会的关系正在发
生根本性的变化。之所以说
是根本性的变化，是因为社
会已经或正在成为个体建构
自我社会的资源，以个体为
中心进行资源组织正在成为
新的个体与社会关系的特征
。如果读者对这样的转变在
理论上还转不过弯来，那么
，也应该熟悉一个现实的事
实，那就是，流量已经成为
个体的社会价值和意义的评
判标准之一，但流量不是社
会赋予的，而是个体主动去
组织起来的，“网红”的多样
化正是个体组织形式多样化
的社会呈现。以个体为中心
进行资源组织颠倒了曾经的
个体与社会的关系，它让个
体而不是社会成为自我的中
心，带来的不只是个体化意
义上的个体从对社会的依赖
中独立出来，而且是个体在
围绕自我的理念主张和生命
诉求，把世界社会作为资源
池去建构自我的生产世界、
生活世界、价值世界和意义
世界。
必须明确的是，以个体
为中心建构自我社会的一个
前提是连接泛在。连接泛在
意指普遍存在的社会连接或
社会关系。通俗地说，如果
个体希望围绕自我来建构社
会，前提就必须是可以随心
所欲地建立自我想要的社会
关系，而要实现连接泛在，
还需要一个前提，即技术赋
能。
……
我还想解释为什么这本
小书没有遵循当下学术著作
的“八股”。其中的一个“越
轨”是，我没有在涉及过往
知识的引用中列出长长的参
考文献清单，取代清单的是
在文本叙述中明确地给出著
作者的姓名和观点。我相信
这么处理可以尽量让表述保
持连贯，同时也尊重每一位
学者的贡献。在人工智能进
入学术研究且有了针对学术
研究的专用人工智能（如AI
for science）的时代，感兴
趣的人很容易运用与人工智
能的“聊天”获得参考文献或
检验书中的引用。
当然，我要特别感谢编
辑和出版机构。出版《中国
人的习惯》是我跟武岳的第
一次合作，之前我没有和她
合作过。在那次合作中，我
感受到了她在严谨之中始终
保持着开放的学习心态。我
是一个严谨做学问的人，却
不是在写作形式上特别守规
矩的人。这一方面是因为有
老师费孝通先生（在写作形
式上，他也不是守规矩的人
）的教导，另一方面，我始
终认为，书写出来是给人读
的，既然是给人读，就得说
人话。为了说人话，有时候
便不得不突破一些我认为看
似严谨本质上却是藩篱的规
矩。面对我这样的作者，编
辑是头疼的。需要遍查文献
不说，还需要把一些“