本书立足于对康德的启蒙定义的反思，力主一种关于人及其与世界关系的启蒙新立场，在德国古典哲学启蒙辩证法的基础上，通过探究马克思关于合理启蒙、理性启蒙、德性启蒙、真诚信仰、形而上学、理想主义、犬儒主义等方面的见解，展现历史唯物主义的启蒙辩证法。“矛盾”“物化”“外推”“自然”“历史”“虚无及其超克”等，构成这种启蒙辩证法的关键范畴；如何合理看待自然、历史、主体性、物化和超越性信念，如何超克制度和精神层面的破碎性、无根性，成为其关键问题。通过与无政府主义者（如施蒂纳）、尼采以及法兰克福学派思想家霍克海默和阿多诺（《启蒙辩证法》）三种启蒙立场的比较，马克思启蒙辩证法的丰厚意蕴和健康发展的方向得以进一步彰显。

刘森林，1965年生，山东昌乐人，山东大学哲学系教授，教育部“长江学者”特聘教授，山东省“泰山学者”特聘教授，兼任中国辩证唯物主义学会副会长。近年来主要从事虚无主义、主体性、物化、启蒙等问题的研究，出版《物与无》《历史唯物主义：现代性的多层反思》《追寻主体》《实践的逻辑》《辩证法的社会空间》《发展哲学引论》等著作。曾获全国百优博士论文奖、研究类霍英东青年教师奖，第三、五、六、七、八届全国高校人文社科优秀成果奖，第三届山东省、广东省社科优秀成果一等奖。

引言 重审启蒙
1.何为启蒙：从理性运用到人的科学
2.统合批判与建构，区分启蒙与启蒙运动
3.立足本土的新启蒙：本土性与马克思主义
4.德国古典哲学中的两种启蒙辩证法
5.对激进启蒙的批判与历史唯物主义的创建
6.历史唯物主义对浪漫派启蒙批判的超越
7.历史唯物主义的启蒙辩证法
第一篇 马克思、恩格斯与启蒙
第一章 历史唯物主义与合理启蒙
1.推进启蒙与反思启蒙的张力
2.激进启蒙、温和启蒙与合理启蒙
3.启蒙形而上学的三个表现
4.启蒙的推进：从思想、政治到经济、社会
5.极端启蒙的拒斥与超越
第二章 走向理性启蒙与德性启蒙的统一
1.启蒙主体性视域下的自然
2.启蒙理性与文化传统的张力
3.启蒙与神灵之隐蔽
第三章 从上帝之死到真诚信仰：恩格斯与克尔凯郭尔
1.肯定中的否定：克尔凯郭尔对基督教世界的批判
2.否定中的肯定：恩格斯论基督教的实践价值
3.走向真诚信仰的关键
第四章 启蒙视域下的理想：形而上学与理想主义
1.传统形而上学塑造单纯的理想主义
2.单纯理想主义的出场路径，传统本体论建构与绝对必然性世界
3.实践的理想主义：超越单纯与懒惰
第五章 超越作为启蒙怪胎的现代犬儒主义
1.两种犬儒主义：在古典与现代之间
2.现代犬儒主义的几个转变
3.伪善与敉平：现代犬儒主义的两个特质
4.知行分裂与犬儒主义
5.现代犬儒主义：启蒙怪胎
第二篇 启蒙辩证法的根基与性质
第六章 辩证法：存在论与现实性
1.辩证法的两种简单区分
2.认识论转向及其与形而上学的纠葛
3.作为存在论的辩证法
4.辩证法的现实性与开放性
第七章 主体性理论视野内的现代辩证法
1.现代启蒙辩证法：范围与根基的拓宽
2.现代辩证法的主体性根基
3.整合与裂变：现代辩证法的两种状态
第八章 恩格斯的自然辩证法是一种启蒙辩证法
1.自然辩证法是辩证法根基变更后亟待解决的问题
2.区分恩格斯的三种“自然”概念
3.自然辩证法是一种启蒙辩证法
第九章 《资本论》辩证法的开放性
1.辩证法的两个面向：存在论与开放性
2.现实先于逻辑：开放性的存在论基础
3.现实与事实的相互开放：兼评莱文割裂马克思与恩格斯
4.方法论的开放性：立足普遍规律对特殊、非同一性的开放性
5.对更大整体、更大视野的诉求是一种重要的开放性
6.永无止境的理想追求：永远向未来的可能性开放
第十章 辩证看待“形而上学”：重思马克思、恩格斯的“形而上学”
1.“形而上学”：作为方法与作为哲学学科分支
2.不同类型“形而上学”的识别
3.形而上学的正当性之特例
4.区分与超越
第三篇 启蒙辩证法的表现与展开
第十一章 作为启蒙辩证法范畴的“矛盾”
1.矛盾的本质：自否定
2.启蒙工程引发、促生矛盾
3.矛盾在“轻一重、必然一可能、盲目乐观一积极作为”框架中的定位
4.盯住被推远的“矛盾”：扩展视野、增强学科融合
第十二章 物化：启蒙辩证法的重要范畴
1.作为经济一哲学范畴的物化
2.作为社会一哲学范畴的物化
3.作为文化一哲学范畴的物化
4.物化：哲学与经济学的平衡
5.从文化之思回到社会经济文化的整体之思：从卢卡奇回到马克思
6.辩证地看待物化
第十三章 外推：辩证法的退隐与追踪
1.拉近与推远：外推概念的确立
2.外推空间的现代性拓展
3.时空挖揭与时空挤兑
4.越推越远的外推：从个体、群体到国际、自然界
第十四章 自然及其解放：上帝之死视域下的马克思与赫斯
1.主体性的确立：从贬低自然到弥合自然与自由
2.上帝之死与自然的解放
3.赫斯：自然仍是上帝笼罩下的自然
4.马克思：走出黑格尔哲学，自然获得真正解放
第十五章 启蒙、实践辩证法与虚无主义的超克
1.启蒙的极致化导致虚无主义
2.观念论内含虚无主义
3.历史主义导致虚无主义
4.实践辩证法对虚无主义的遏制：从劳动到实践
5.实践辩证祛法对虚无主义的超克：东方的启示
第四篇 比较与延伸
第十六章 启蒙的合理定位：马克思批判施蒂纳
1.启蒙内在张力中谢林与黑格尔争论的继续
2.何种启蒙：马克思与施蒂纳的不同选择
3.极端启蒙加剧虚无主义的蔓延
4.维护、提升超越性维度
第十七章 从“劳动”概念看马克思主义与无政府主义在中国的本质区别
1.什么样的“劳动”：无政府主义与马克思主义的论争
2.理想化的“劳动”：从无政府主义到马克思主义
3.“劳动”面貌的还原及其意蕴
第十八章 合理启蒙与激进启蒙：马克思与尼采
1.何种启蒙：定义与态度
2.尼采对知性启蒙的四个批判
3.比较视域中马克思启蒙观的三个方面
4.积极、健康地推进启蒙
第十九章 合理启蒙

历史常常出现这样一种
现象，即一个伟大哲学家的
某个理论以至整个学说往往
在其身后，在经历了较长时
期的历史运动之后，才充分
显示出它的本真精神和内在
价值，重新引起人们的关注
，促使人们“重读”。可以说
，“重读”是哲学史乃至整个
思想史上的常见的现象，黑
格尔重读柏拉图、皮尔士（
又译皮尔斯）重读康德、歌
德重读拉菲尔在一定意义上
说，一部哲学史就是后人不
断“重读”前人的历史。所以
，哲学史被不断地“重写”。
马克思哲学的历史命运
也是如此。20世纪的历史运
动以及当代哲学的发展困境
，使马克思哲学的本真精神
、内在价值和当代意义凸显
出来了，当代哲学家不由自
主地把目光再次转向马克思
，重读马克思。历史和现实
都告诉我们，每当世界发生
重大历史事件、产生重大社
会问题时，人们都不由自主
地把目光转向马克思，重读
马克思。在一定意义上说，
在伦敦海格特公墓安息的马
克思，比在伦敦大英博物馆
埋头著述的马克思，更加吸
引世界的目光。当代著名哲
学家德里达甚至发出这样的
感叹：“不去阅读且反复阅
读和讨论马克思……而且是
超越学者式的‘阅读’和‘讨论’
，将永远都是一个错误，而
且越来越成为一个错误，一
个理论的、哲学的和政治的
责任方面的错误。”
呈现在读者而前的《当
代马克思主义哲学研究文库
》，就是当代中国学者重读
马克思的理论成果。正是以
当代实践、科学以及哲学本
身的发展为基础重读马克思
，我们深深地体会到，马克
思主义哲学的确是我们这个
时代不可超越的哲学。在当
代，无论是用实证主义哲学
、结构主义哲学、新托马斯
主义哲学，还是用存在主义
哲学、解构主义哲学、弗洛
伊德主义哲学乃至现代新儒
学，来对抗马克思主义哲学
，都注定是苍白无力的。在
我看来，这种对抗犹如当年
的庞贝城与维苏威火山岩浆
的对抗，
我断然拒绝这样一种观
点，即马克思主义哲学产生
于“维多利亚时代”，距今
170多年，因而已经过时。
这是一种“傲慢与偏见”。我
们不能依据某种学说创立的
时间来判断它是不是过时，
是不是真理。实际上，“新”
的未必就是真的，“老”的未
必就是假的；既有最新的、
时髦的谬论，也有古老的、
千年的真理。阿基米德定理
创立的时间尽管很久远了，
但今天的造船业无论多么发
达，也不能违背这一定理。
如违背这一定理，那么，造
出的船无论多么“现代”化，
多么“人性”化，也无法航行
；如航行，也必沉无疑。真
理只能发展，不可能被推翻
；而科学之所以是真理，就
是因为它发现和把握了某种
规律。正是由于发现并深刻
地把握了人类社会发展的一
般规律、资本主义生产方式
的运动规律，正是由于发现
并深刻地把握了人与世界的
总体关系，正是由于所关注
并力图解答的问题深度契合
着当代世界的重大问题，所
以，产生于19世纪中叶的马
克思主义哲学又超越了19世
纪这个特定的时代，依然是
我们这个时代的真理和良心
，依然占据着真理和道义的
制高点。正如美国著名思想
家海尔布隆纳所说，“我们
求助于马克思，不是因为他
毫无错误之处，而是因为我
们无法回避他。每个想从事
马克思所开创的研究的人都
会发现，马克思永远在他前
面”。
我不能同意这样一种观
点，即在当代中国，随着市
场经济体制的确立，马克思
主义哲学研究越来越趋于“
冷寂”以至衰落。这种观点
看到了某种合理的事实，但
又把这种合理的事实融于不
合理的理解之中。我不否认
哲学研究目前在社会生活中
较为冷清，一些人对马克思
主义哲学持一种冷漠、疏远
的态度。但是，我又不能不
指出，这种所谓的马克思主
义哲学研究的“冷寂”，实际
上是人们对马克思主义哲学
本身的一种深刻反思，是对
马克思主义哲学“本性”的一
种回归。具体地说，国内哲
学界通过对现代西方哲学的
批判反思，通过对中国传统
哲学的批判反思，通过马克
思主义哲学的自我批判反思
，以及通过对哲学的重新定
位，完成了这种回归。在我
看来，正是这三个“批判反
思”以及“重新定位”，促使
中国的马克思主义哲学研究
走向成熟。换言之，目前，
马克思主义哲学研究的“冷
寂”并不意味着马克思主义
哲学研究在中国的衰落，相
反，它标志着中国马克思主
义哲学研究的成熟。
实际上，市场经济与马
克思主义哲学的关系并非如
同冰炭，不能相溶。没有市
场经济也就没有马克思主义
哲学，马克思主义哲学本身
就是在市场经济的背景下产
生的。无论是对资本主义市
场经济历史性的肯定，还是
对资本主义市场经济局限性
的批判，马克思主义哲学都
为社会主义市场经济的实践
提供了理论支撑。随着社会
主义市场经济实践的不断深
化和拓展，我们真正理解了
市场经济不仅是资源配置的
现代形式，而且是人的生存
的现代方式；真正理解了市
场经济是以“物的依赖性”为
基础的“人的独立性”的时代
，从而深刻地理解了在市场
经济中人与人的关系何以转
化为物与物的关系；真正理
解了市场经济是从