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书名 自然以自由
分类 科学技术-自然科学-自然科普
作者 刘华杰
出版社 北京大学出版社
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简介
内容推荐
博物学,标识着一种认知传统,也提示着一种生存方式。在人类个体与大自然之间,古老的博物学扮演着现代自然科学不可替代的“具身”实践角色。何谓博物,它与natural history是什么关系?为什么要复兴博物学文化?刘华杰教授通过为诸多中外博物类图书撰写序言和评论,阐发他对上述问题的多年思考。在此过程中,他的观点也发生了微妙的变化,特别是关于博物学与自然科学之间的关系,先后经历了从属论、适当切割论再到平行论。透过这些序言和评论,读者可以发现更多有趣的博物学作品,并通过阅读思考人与自然的关系。
作者简介
刘华杰,北京大学哲学系教授,中国野生植物保护协会理事,博物学文化倡导者,植物爱好者。曾担任国家社科基金重大项目首席专家。被评选为《中华读书报》2019年度学者、湛庐2021年度思想引领者。任广东深圳坪山文化智库专家委员、云南勐海茶文化传播大使、福建永春县生态文明研究院人文建设委员会委员、湖北武汉自然教育大使。作品先后两次入选国家新闻出版广电总局主持评选的“大众喜爱的50种图书”,获文津图书奖、中华优秀出版物奖、中国好书奖、中国科普作家协会优秀科普作品奖金奖、吴大猷科学普及著作奖银签奖、大鹏自然好书奖等。
目录
第1编 借序言事
关注“生活世界”中的食物
文化远比具体知识重要
博物有助于成人
博物与自然博物馆
博物招牌与科学招牌
用心发现美呈现美
领略环环相扣的生命演化过程
走近分类学,习惯规范性描述
博物学家古尔德的坚持
杂草衬托着我们的文明
缓慢体会怀特的价值
为理解利奥波德增添新素材
日本江户时期繁荣的博物学文化
天地之大德日生:也说卡森的身份
遗传既贡献了你不齿的也贡献了你赞美的
第2编 同声相应
野外手册对于复兴博物学极为重要
不同于“钓鱼频道”的垂钓
治污需要检讨我们的价值观
北京人认得出家乡的野花吗
赏虫开生面,逢子亦在野
由志到史,书写具体的人与自然关系史
出版系列博物图书为中山形象加分
博物行天下
班克斯与博物文化
认识并欣赏城市周边的植物
以情理动人,共赏作为共同体的美好家园
书写云南的香草
大地上的事
融入万物,自在生活
纵横正有凌云笔
展示巴蜀珍稀植物
墨脱雪山林海中的植物考察
纸上嘉卉告往知来
博物视角与中国美术史的重写
运用个体的致知能力来感受植物
从小感受与我们相似的具体生命
让孩子访问大自然的通道保持畅通
自然证果在沙湖
透过动物园窗口进而了解自然状态下的动物
多维度描述我们关注的植物
不可剥夺的权利
与孩子一起成长
了解国家级新区植物的本底数据
从观察开小白花的繁缕开始
观鸟可见品位
倩取花来唤醒,丽辞风动生香
第3编 博物知本
对推进复兴博物学文化的几点看法
克兰绘制的英国野花
普通人通过博物活动访问大自然的权利和可能性
预测未来与感知未来
城市分形空间与基础物种数据
自然与文明共进退
儒学与博物学
为深圳坪山区发展出点主意
科学文化研究的一个修辞策略
一个鲜活的案例胜过百部著作的论证
青藏高原“胃”之东南边缘
博物学的没用和有用
你与大自然之间的中介
以自然为师:兼谈“自然即是美”
从怀特讲起的英伦观鸟文化
论自由的鸟文化
春风吹园杂花开
市场上肉豆蔻属两种植物的果实
燕园的“象”
拜登与鬼针草
界定博物绘画
博物版“四大发明”
双非原则与新冠病毒感染诊断
对19部图书的简明推荐语
粽叶芦:从生物多样性的角度看
科学传播的角色划分与再混合
自然以自由:博物与审美
第4编 砥砺争鸣
凭什么相信引力波检测的结果
技术风险转移
莫被模糊的历史幻象遮蔽了现实
植树也可能破坏生态
科技创新与智力军备竞赛谈判
破除科技创新神话
“看花就是做哲学”
布什科技政策报告的解释空间
植物园选址的蹩脚论证
第5编 媒介互动
博物是人的基本权利
关注大自然,阅读自然之书
科技创新并非只增不减
关于大学开设博物学课程
松花湖度假区一季滑雪三季赏花
人间草木大青山
博物学的历史可以不断重构
博物观鸟和科学观鸟之异同
“爱智慧”是个动宾结构
勐海本土植物好且美
哲学与人类世:新冠疫情对个人的影响
序言
这是一本有关自然、哲
学、博物的个人杂文集,绝
大部分是受邀撰写的图书序
言和图书评论,小部分涉及
学术争鸣、媒体访谈。时间
跨度大约5年,极个别者例
外。
1.考虑一个命题:自然
以自由
书名《自然以自由》包
含两个大词“自然”和“自由”
,以及一个非常含糊的连接
词“以”。无论怎样的自由观
,都没法脱离自然问题得以
讨论。两者的关系在历史上
也被讨论过无数次。
自由是相对于束缚而言
的。自由问题看似单纯的政
治哲学问题,其实也有自然
的一面。当生命(不限于人
类)自身能力低下时,面对
大自然的束缚,活动余地有
限。当生命自觉意识到局面
需要改变并有可能改变时,
自由问题就出现了。认识自
然、利用自然、征服自然、
再造新的自然等等,一路走
来,部分打着“争取自由”的
旗号。早期朴素的想法可能
是(少有人公开讲出来),
自由处在自然权威的对立面
,降伏自然的“暴政”将获得
更多人的自由。争取政治自
由,不过是换个对手。突出
人类个体之主体性,将一举
两得,两种自由都解决了!
真的如此吗?
启蒙运动发生于17-18世
纪的西方,当时的对手是封
建专制和宗教愚昧。为何启
蒙?是让处于蒙昧状态之人
意识到不足、不自由,改变
还在其后。启蒙本身就包含
着矛盾,甚至可能是不道德
的!让人意识到问题,又没
办法改变,痛苦增加了,这
恰好是历代知识分子的写照

到了康德那时,启蒙已
经进行了相当长一段时间,
1784年康德说:“如果现在
有人问:我们目前是生活在
一个已启蒙的时代吗?那么
回答就是:不是!但却是生
活在一个启蒙的时代。”意
思是启蒙没完成,还在进行
中。到了1884年,启蒙任
务完成了吗?没有。到了
1984年呢?还没有。从康
德讲那段话时算起又“启”了
两百多年,还遥遥无期。对
手已部分更换,却没有消除
。有时老对手、新对手叠加
在一起,任务愈发艰巨,几
乎无法完成!以启蒙自居者
,其人生大多染上悲剧色彩

启蒙的目标是使民众能
够公开地运用自己的理性。
那么理性又是什么?以前好
像很清楚,现在则不得不思
考一番。理性不等于当代自
然科学的理性,不等于“现
代性”的理性。当然,这不
意味着几百年来无数前辈完
全白费功夫,人们的确获得
许多。许多什么?许多自由
!席勒1795年说:“人类粉
碎了枷锁。幸福者!恐怖的
枷锁/断了,可别也扯断羞
耻的缰绳!/理性要自由,
无限的欲望也高呼要自由,
/他们放纵地挣脱神圣的自
然。”不仅仅人类在持续争
自由。也有人说,疫情的泛
起实质就是日益边缘化的病
毒为争取自由的绝地反击。
人类不能就此而简单地服输
,立即承认“地位低下”之新
冠病毒的自由权利,但疫病
泛滥的生态学解释可以让我
们意识到人类自由必然受到
约束。从更大的范围看,启
蒙只是手段,不是目的。对
启蒙也要反思,但措辞要十
分小心。
在康德的时代,自然、
目的性、自由就难以协调,
康德哲学某种程度上就是要
把三者的复杂关系理顺。通
常,人类主体面对来自人为
和来自大自然两方面力量的
夹击,与前者的战争表现为
争取政治自由(哈耶克的《
自由宪章》和《法律、立法
与自由》在此有点用途),
与后者的战争表现为争取生
存自由(也关联着道德自由
)。应当说,政治自由确实
已争取到一些,而后者战绩
不明显,有时战争进入了消
耗战,矛盾愈加不可调和。
比如现在“零零后”的年轻人
,有些人不想生孩子。他们
有这个自由,但是细想一下
,是无奈的自由,还是不自
由。“决定不生孩子”也是形
势所迫,是精细“算计”的一
种决策。人口多了是个问题
,不生孩子更是个问题。
回想一下笛卡儿、康德
的二分法,人虽然根本上是
大自然的一部分,却被“隔
离”开来。人走出人之专制
而导致的受监护状态(涉及
人为法,称法律、规章、制
度)被认为是自由的表现,
人“征服”大自然(涉及自然
法,称自然定律、规律)也
同样是自由的表现,虽然康
德早就暗示对两者的态度要
有所区别。但康德哲学极强
的人类中心主义特征,妨碍
了对后者的发挥。“合目的
性”是康德反复启用的一个
说辞,为此他还构造了“自
然意图”等不合时代潮流的
概念。行为或思想合目的性
,则是自由的,反之则是不
自由的,这是心理层面的解
释。但目的性本身也是时代
建构出来的,由此解释堕入
循环。对于具体的主体,自
由有多少,更是难以度量。
康德从年轻时就在考虑
,如果不借用宗教,如何表
达、处理人的活动与自然法
则(自然律)的关系。康德
的写作多少还有点宗教禁忌
,从那时至今,西方自然科
学在功能上已经完全取代西
方基督教,形势发生了大反
转。康德对开普勒、牛顿、
布丰都表示尊重,自己也考
虑了贯穿大自然所有层面,
一揽子给出世界存在与演化
的图景(涉及他的“万有博
物学”);后来基本放弃了
这个艰巨任务,但晚年又试
图拾起来。康德对新兴的近
现代自然科学极为敬重,所
补充的只是知识的确实性问
题,构
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更新时间:2025/1/31 21:38:53