《伦理学与哲学的限度》是当代英国著名伦理学家B.威廉斯的代表作，初版于1985年。在本书中，威廉斯检讨了伦理学理论的几种代表性理论如亚里士多德传统和康德传统，指出伦理学理论反思的对象应该是人的伦理生活，而不应该是人的伦理反思。如果把伦理学定位为后者，并且一味地要在一定的理论起点上为人的伦理活动寻找解释，就会实际地破坏了我们的真实伦理生活面貌。因此，伦理理论的问题，在于其不知反思的节制。威廉斯因此提出，反思有可能破坏人们的伦理生活。尽管现代社会已经不可避免地进入到了全面反思的阶段，我们仍然有必要对于反思在伦理理论中，以及反思在一般的哲学思考中的作用保持警惕。

陈嘉映，著名哲学家，首都师范大学哲学系教授。
陈嘉映1952年生于上海，“文革”期间在内蒙古插队，曾经在油灯下研读了黑格尔、康德等人的著作，并自学了德语。日后陈嘉映投身分析哲学、现象学和科学哲学的研究，并为中国哲学界译介了两部极其重要的德语哲学著作，海德格尔的《存在与时间》和维特根斯坦的《哲学研究》。
作为哲学作家，陈嘉映专注于哲学普及和人本主义思考。他善于从纯粹的哲学思辨中跳出来，思考哲学对于生命与人生观的关照。《哲学·科学·常识》《价值的理由》《何为良好生活》等，都是这种有关照的哲学作品。用陈嘉映的话说，天下的道理，差不多早都被前人讲过；他自己则是尝试用普通读者比较易懂的方式，把道理重新讲述。

序言
第一章 苏格拉底问题
第二章 阿基米德支点
第三章 基础：良好生活
第四章 基础：实践理性
第五章 伦理学理论的类型
第六章 理论与成见
第七章 语言转向
第八章 知识、科学、会同
第九章 相对主义与反思
第十章 道德这种奇特建制
补论
文本评述
索引
译后记

本书讨论的主要是道德
哲学实际上是怎样的，而非
可以是怎vi样的；既然我认
为它们实际上不像它们应该
是的那样，本书自然会对现
有哲学提出批评。本书还进
一步追问：不管什么样的哲
学，它在多大程度上能够帮
助我们重建伦理生活？我将
尝试表明，哲学至少能帮助
我们理解伦理生活。我论述
了哲学的现状，表述了我的
不满。我希望，我这么做的
时候同时引入了一幅伦理思
想的画面以及与这幅画面相
适应的一套想法，它们也都
可能有助于我们思考伦理思
想的画面可以是怎样的。
我愿一上来就简短地谈
到两点。本书研究的主题是
当代道德哲学，但我花了不
少时间，尤其在前三章里，
考虑古代希腊思想提出的一
些观念，这似乎有点儿奇怪
。这不只是哲学对其历史的
虔敬。这里还有一个特殊的
理由，我希望这个理由在本
书的进程中会逐渐浮现出来
（我将在“补论”里对它加以
明确表述）。这里的想法当
然不是现代世界对伦理思想
的需求跟古代世界的需求没
什么两样。正相反，我的结
论是，现代世界对伦理思想
的需求是没有前例的，而大
一半当代道德哲学所体现的
那些理性观念无法满足这些
需求；然而，古代思想的某
些方面，若加以相当的改造
，却有可能满足这些需求。
第二点关涉风格。本书
的哲学，宽泛加以界定，无
疑可以叫作“分析哲学”，本
书所讨论的不少近世哲学也
如此。我认为这的确只是个
风格问题，若说它对内容有
所限制，这种限制只来自一
个一般的事实——风格注定
会在一定程度上决定内容。
与其他类型的道德哲学相比
，分析哲学的道德哲学在内
容上并没有什么独特之处。
分析哲学区别于其他当代哲
学之处（而非区别于其他时
代的很多哲学之处）在于它
的工作方式：它提供论证，
做出特有的区分，采用比较
平常的话语——如果它记得
要努力这样做并最终做到了
的话。平常话语之外，它明
确区分晦涩和技术性。它永
远拒斥晦涩，但认为技术性
有时是必要的。挺奇怪的，
它的有些敌手为这个特点恼
火。他们希望哲学既深刻又
易懂，为此，他们恼恨技术
性，却坦然接受晦涩。
分析哲学一向说它的目
标是清晰。它是否配得上这
个主张，尤其是，是否唯独
它配得上这个主张，我不那
么有把握。我不打算在这里
讨论这个，一部分是因为这
些事绪讨论起来没完没了，
此外也因为我不大在意人们
是否把本书看作分析哲学—
—我只是认为人们会这样看
。不过，我的确在意，它应
该做到我所设想的“清晰”。
有些论者把理性（reason）
和清晰的理解解释为说理理
性（discursive rationality）
，在本书中我多处表示，这
样的解释损害了伦理思想本
身，也扭曲了我们对伦理思
想的认知。但我既然作为一
个哲学作者提出这样的主张
，它们若要有说服力，它们
自己也最好是以一定程度的
明述理性和论证方式呈现出
来，这正是我努力去做的。
无疑，我经常没有做到；很
多内容，尽管我努力把它们
讲清楚，却仍然晦涩。这一
点我相当肯定。我不大肯定
的是，某些内容仍然晦涩，
是不是因为我尝试用这种特
定的方式把它们讲清楚，但
这种情况无疑也存在。
我感谢很多人为我提供
了帮助，但若成果不佳则怪
不上任何别人。我曾有幸受
邀做过下列讲座，在这些讲
座里，我曾提供过我对伦理
学理论进行批判的各种原初
版本：牛津大学布雷齐诺斯
学院的特纳讲座，约翰霍普
金斯大学的塔尔海默
（Thalheimer）讲座，还有
位于阿伯里斯威思的威尔士
大学的格力吉诺格
（Gregynog）讲座。在这
些讲座中，我得以尝试给出
了我对伦理学理论进行批判
的各种原初版本。感谢每次
讲座中在场听众对我提出的
意见和批评。我还于1978
年有机会作为人文学科的高
级访问学者参加了在普林斯
顿大学组织的一场道德哲学
座谈，期间与很多人做过讨
论，从中受益匪浅——尤其
是从内格尔和斯坎伦那里。
在很长一段时间里，德沃金
是一位友好的、刨根问底而
永不满足的批评家。杰佛里
·霍松（Geoffrey Hawthorn
）、德里克·帕菲特（Derek
Parfit）、乔纳森·李尔
（Jonathan Lear）、阿玛
蒂亚·森读过这本书的部分
或全部草稿，并提出了他们
的建议，在此一并致谢。我
也要感谢我的研究助理马克
·塞克斯（Mark Sacks），
感谢彼得·波比芝（Peter
Burbidge）协助编写索引。
书前的诗句引自瓦莱士·
斯蒂文斯（Wallace
Stevens）的诗集，斯蒂文
斯于1954年注册其版权，
出版商艾尔弗雷德·A.克诺
夫公司（Alfred
A.Knopf,Inc.,New York）和
费伯-费伯出版社（Fa-ber
and Faber,London）惠允
在这里重印这些诗行。
英国，剑桥大学