作为中外文化交流的通道，佛教的陆路传播途径恰巧与“丝绸之路”重合。炽盛光佛与星界诸神图像在通衢之地的出现有广博的文化背景，不仅反映出它是唐以来佛教密宗的重要部分，也反映出古代西亚、中亚、南亚的星宿崇拜与天文图像向东亚传播以及相互交融的情况。

孟嗣徽，1954年出生於上海，祖籍浙江海寧。畢业於中央工藝美術學院，研究生學歷。現任故宫博物院研究館员，兼任中國敦煌吐魯番學會理事、首都師範大學研究生導師等職。
主要從事藝術史學的研究。曾獲美國國家美術館“斯達基金”、美國亞洲文化協會“福特基金”、法國遠東學院訪問學者等项奬學金支持，赴歐美考察研究博物館所藏宗教藝術品和敦煌寫本與遗畫。参加國家社科基金重大研究项目“敦煌與于闐：佛教藝術與物質文化的交互影響”、故宫博物院“故宫藏敦煌吐魯番文獻”整理等项目的研究。
已出版《元代晉南寺觀壁畫群研究》、《犍陀羅的微笑》（合作）等著作。多次出席國内外學術研討會，在中外主流學術刊物上發表學術論文70餘篇。

盛唐名繪《五星及廿八宿神形圖》研究
熾盛光佛變相圖圖像研究
五星神圖像考源——以敦煌莫高窟藏經洞遺畫爲中心
十一曜星神圖像考源——以西夏時期《熾盛光佛與十一曜星神宫宿圖》爲中心
天變地異時的圖像組合：《熾盛光佛佛會圖》與《藥師佛佛會圖》——以廣勝下寺元代壁畫與晉南某寺明代壁畫爲例
文明與交匯：吐魯番龜兹地區熾盛光佛與星界諸神圖像研究——以德藏伯孜克里克石窟壁畫《熾盛光佛與九曜星神十二元神圖》爲中心
西域“行像”與“熾盛光佛與諸曜星神巡行圖”
古格壁畫《天宫星宿神圖》與《宿曜經》——以“二十七宿神”與“黄道十二宫神”的組合爲例
西來“設覩嚕”（Satru）法——占星術中祈福禳災的秘密空間

今年年初，孟嗣徽老師
寄來她的書稿——《衢地蒼
穹：中古星宿崇拜與圖像》
，命我作序。這是北京入冬
以來最冷的一天，在這樣冰
冷的天地裏，在“新冠”疫情
借寒冬又有些反彈之際，我
無法用冷冰冰的話回絶這一
請求，所以就熱情地答應下
來，其實我也有些話要説。
孟嗣徽老師長年供職於
故宫博物院的展覽部，這個
部門的日常工作是辦展覽，
所以是一個博物館中最爲忙
碌的地方，很多還是體力活
。孟老師其實是在利用“業
餘”的時間，從事真正的學
術研究，而這些“業餘”時間
裏出來的成果，却不是業餘
的，而是非常專業的。
這本書的主題，是“中古
星宿崇拜與圖像”，選題極
爲精深。這類圖像有的出自
唐朝集賢院待制梁令瓚的精
心描繪，有的則是敦煌民間
占卜術士的隨手摹寫，它們
涉及星象與星命，是中古民
衆宗教信仰的反映，需要從
思想史的角度給予解釋；同
時，這類圖像又是星像與圖
像，是古代各個階層的畫家
所描繪的形象世界，需要從
美術史的角度加以解剖。我
曾經“業餘”研究一點天文曆
法史，深知要認知這些文本
和圖像不是一件很容易的事
，所以對孟老師所做的課題
一直抱有濃厚的興趣，也很
關注她的工作成果。
美術史的研究有時候需
要非常細緻地觀察作品原件
或高清圖片，這些圖像並不
是很容易就有機會看到，因
此需要較長時間的準備，不
能急於求成。孟嗣徽老師在
故宫工作，有時有得天獨厚
的看畫機會，她自己也勤于
求索，走訪過海内外多家博
物館，曾在美國弗利爾-賽
克勒美術館（史密森尼國家
亞洲藝術博物館）從事研究
，並走訪北美多家中國美術
品收藏單位，也時常到國内
各地的佛寺、石窟去觀察原
作（包括山西、河北的寺廟
，新疆、甘肅、寧夏等地的
石窟），瞭解作品的生成環
境。經過一段時間的觀察、
品味、琢磨、研究，等火候
一到，就拋出一篇專論。
1995年我開始協助幾位
老先生編輯《敦煌吐魯番研
究》學術專刊，到處搜尋有
水平、有分量、有厚度的稿
子，當時看到孟嗣徽老師的
《熾盛光佛變相圖圖像研究
》一文，對其材料的收集和
内容的解説都備感欽佩，於
是力争將此文納入編審範圍
，經專家評議後，發表在
1996年出版的《敦煌吐魯
番研究》第2卷上。由此，
我和孟嗣徽老師熟悉起來，
時常受她關照，去故宫看展
。她也常常來北大參加我們
這裏主辦的學術會議、講座
和讀書班。我知道她住在北
京東城，距離北大很遠，但
有一段時間她堅持每周來參
加我主持的“馬可·波羅讀書
班”，没有特殊的事情，她
從不缺席。到了期末，她還
拿來積攢的“故宫”牌好酒，
請讀書班的小朋友們一起聚
餐，共慶一個學期的辛勤的
勞動成果。
孟嗣徽老師有關中古星
宿崇拜圖像的研究不斷有新
的發現和突進，我常常能够
聽她不動聲色地給我們講起
：最近終於弄懂了哪個圖講
的是什麼，有點小收穫。我
知道她一定會有新的研究成
果，所以在組織科研課題或
學術工作坊時，常常邀她參
加，像收入本書的《西來“
設覩嚕”（Satru）法：占星
術中祈福禳災的秘密空間》
一文，就是她參加我和党寶
海主持的“馬可·波羅研究項
目”的成果，收入我們主編
的《馬可·波羅與10—14世
紀的絲綢之路》，2019年6
月由北京大學出版社出版。
近年來，她又是我主持的“
敦煌與于闐：佛教藝術與物
質文化的交互影響”課題團
隊的主力隊員，不論是去和
田、敦煌等地的艱苦考察，
還是按期提交學術論文，都
不辭勞苦，大力支持。她撰
寫的《〈護諸童子十六女神
〉像葉與于闐敦煌地區的護
童子信仰》一文，借助敦煌
藏經洞發現的圖像及傳世文
獻等材料，正確地判斷出丹
丹烏里克新發現的一組雜神
，應當是屬於“護童子十五
鬼神”像。我對此組圖像一
直未得正解，讀了她這篇三
萬餘字的文章後，豁然開朗
。孟老師的文章，大多如此
。
故宫是一個爲人仰望的
皇家寶地，在這裏工作，可
以養尊處優，無所事事，也
可以向各科專家討教，使學
業精進。孟嗣徽老師充分利
用了故宫深厚的學養和豐富
的收藏，利用“業餘”時間，
完成一篇又一篇學術專論。
這裏彙集了她有關中古星宿
崇拜圖像的研究成果，並冠
以“衢地蒼穹”的總題，納入
故宫博物院的“故宫學術文
叢”中，這不僅是對本職單
位的貢獻，也是相關學術領
域的新成果。我有幸先期閲
讀書稿，受命爲序，因略述
與本書有關之學理與學誼，
聊以爲序。
榮新江
2021年1月25日寫於三升
齋