本书以殊方异域之汉籍，与中国传统典籍互相印证，梳理了《诗经》传播朝鲜半岛的历史进程，运用文献学与文艺学相结合、经学与文学相结合的综合研究方法，辅以汉文化圈的宏通学术视野，史论结合，经史互参，呈现出朝鲜半岛《诗经》学发展之全貌及其与中国《诗经》学同源异流的学术样态，揭示出朝鲜半岛《诗经》学是东亚《诗经》学之林的独特品种，是作为主流的中国《诗经》学的对话者、比较者、补充者的“异域之眼”，具有丰富的诗学内涵与思想史意义。

付星星(1984—)，贵州遵义人，文学博士，贵州大学文学与传媒学院副教授、硕士生导师，贵州大学青年学术骨干、贵州省古典文学学会秘书长。主持国家社科基金项目“朝鲜半岛《诗经》学史研究”“朝鲜半岛《论语》学史研究”。在《文学遗产》《域外汉籍研究集刊》《古典文献研究》《中国诗学》等刊物发表学术论文30余篇，出版学术专著《诗经研究史探微》、《韩国诗经学概要》(与韩国金秀炅教授合著)。曾获贵州省哲学社会科学优秀成果二等奖。

绪论
第一章 汉文化圈视野下的朝鲜时代《诗经》学综论
第一节 以朱熹《诗集传》为中心的朝鲜时代《诗经》学
第二节 实学思想的兴起与朝鲜时代《诗经》学的新变
第三节 汉代《诗经》学传统的回归与延展
第四节 《诗经》啓蒙教育与学术研究相融合
结语
第二章 十八世纪之前的朝鲜《诗经》学
第一节 义理与伦理：权近《诗浅见录》研究
第二节 释义与文本：林泳《诗传读书劄记》研究
第三节 尊朱与政教：林象德《诗传读书劄録》研究
第四节 诠释舆反思：朴世堂《诗思辨绿》研究
第三章 十八世纪朝鲜《诗经》学
第一节 经典诠释与经世致用：李瀷《诗经疾书》研究
第二节 《诗经》诠释与王权政治：正祖《诗经讲义》研究
第三节 从理学到朴学：成海应《诗经》学研究
第四节 江华阳明学的诗学呈现：申绰《诗次故》研究
第四章 十九世纪朝鲜《诗经》学
第一节 山林之野与诗学表达：尹廷琦《诗经讲义续集》研究
第二节 理学回归与诗学诠释：朴文镐《诗经》学研究
结语
附录 朝鲜时代《诗经》学要籍解题
参考文献
后记

張伯偉
十六世纪以来，在一些
西方的文献中，往往提到中
国人有這樣的自負：他們認
爲惟獨自己纔有雨售眼睛，
歐洲人則只有一隻眼睛。這
些記载出自英國人和葡萄牙
人，而法国的伏爾泰也曾兼
逐地認同這種説法：“他們
有雨售眼，而我們只有一售
眼。”用雨售眼睛察事物，
是既要看到自己，也要看到
他人。是的，作爲中國文化
基本價值的“仁”，本來就是
著眼於自我和他者，本来就
是在“二人”間展開的。不過
，當大漢帝國雄峙於束方的
時候，儒家“推己及人”的政
治理想，即所谓的“仁政”，
實際上所成就的却不免是以
自我爲中心的天下圆像。政
治上的册封，贸易上的朝貢
，軍事上的羽翼以及文化上
的四敷，透過這様的過滤網
，雨隻眼所看到的除了自己
，也不過是自己在他者身上
的投影。這舆用一售眼睛去
理解事物，除了自己以外看
不到他人的存在，又有甚麽
本質的區别呢？
從十三世纪開始，陸續
有欧洲人来到束方，来到中
國，並且記绿下他們的觀察
和印象。於是在欧洲人的心
目中，逐渐有了一個不同於
自身的他者，也逐漸獲得了
第二售眼睛，用以觀察周邊
和遠方。不僅如此，他們還
讓中國人擦亮了第二售眼睛
，逐步看到了世界，也漸漸
認識了自己。不過，這是在
中國人經歷了近代歷史血和
泪的淘洗，付出了沉重代價
以後的事情。
同樣是承認中國人有雨
售眼，但在德國人莱布尼茨
看来，他們還缺少歐洲人的
“一隻眼”，即用以認識非物
質存在並建立精密科學的“
售眼”。推而广之，在美國
人、俄羅斯人、阿拉伯人及
周邊各地區人的觀察中，形
形色色、林林總總的中國，
也必然是色彩各異、修短不
齊的形象。我們是退缺少“
一售眼”，這就是以異域人
觀察中國之眼反觀自身的“
第三售眼”。正如一些國外
的中國學家，曾把他們觀察
中國的目光稱作“異域之眼”
，而“異域之眼”常常也就是
“獨具隻眼”。
然而就“異域之眼”對中
國的觀察而言，其時間最久
、方面最廣、透視最细、價
值最高的，當首推我們的近
鄰，也就是在中國周邊所形
成的漢文化圈地區。其觀察
記绿，除了專門以“朝天”、
“燕行”、“北行”及“入唐”、“
人宋”、“人明”的記、绿爲
题者外，現存於朝鲜/韩國
、日本、越南等地的漠籍，
展現的便是“異域之眼”中的
中華世界。這批域外漢籍對
中國文化的每一步發展都作
出了呼應，對中國古籍所提
出的問题，或照著講，或接
著講，或對著講。從公元八
世纪以降，構成了一幅不間
断而又多變幻的歷史圆景，
涉及到制度、法律、經清、
思想、宗教、歷史、教育、
文學、藝術、醫藥、民間信
仰和習俗等各個方面，系统
而且深入。
從學術史的角度看，域
外漢籍不僅推開了中國學術
的新視野，而且代表了中國
學術的“新材料”，徒一個方
面使中國學術在觀念上和资
源上都面臨古典學的重建周
题。重建的目的，無非是爲
了更好地認識中國文化，更
好地解释中國和世界的關係
，最终更好地推動中國對人
類的貢献。二十世纪中國學
術新貌之獲得，有賴於當時
的新材料和新觀念，用陳寅
恪先生的著名概括，即“一
日取地下之實物與纸上之遗
文互相釋證”，“二日取異族
之故書與吾國之舊籍互相補
正”，“三曰取外来之觀念與
固有之材料互相参證”。域
外漢籍可大致歸入“異族之
故書”的範圍，但其在今日
的價值和意義，已不止是中
國典籍的域外延伸，也不限
於“吾國之舊籍”的補充增益
。它是漢文化之林的獨特品
種，是作爲中國文化對話者
、比較者和批判者的“異域
之眼”。所以，域外漢籍既
是古典學重建過程中不可或
缺的材料，其本身也應成爲
古典學研究的對象。正是本
著這一構想，我們编纂了“
域外漢籍研究叢書”。其宗
旨一如《域外漢籍研究集刊
》：推崇巖謹樸實，力黜虚
誕浮華；嚮往學思並進，鄙
棄事理相绝；主張多方取径
，避免固執偏狭。總之，我
們期待著從“新材料”出發，
在不同方面和層面上對漢文
化整體的意義作出“新發明”
。
“樂意相關禽對語，生香
不断樹交花。”宋儒曾把這
雨句詩看作“浩然之氣”的形
容；“山川異域，風月同天
；寄諸佛子，共结来缘。”
唐代鑒真和尚曾因這四句偈
而束渡弘法。我願引以爲域
外漢籍研究前景和意義的寫
照：它是四方仁者的“同天”
，是穿越了種種分際的交匯
，是智慧的“结缘”和“對语”
，因此，它也必然是“生香
不断”的光明事业。
是爲序。