在以往的几十年中，中国佛教的研究往往集中在中古时期的黄金时代，而本书更强调前近代中国佛教的重要性，并希望纠正长期以来对后世佛教衰乱假象的迷思。在该书中，作者描绘了禅宗如何演变为当时的一支主流宗派。这一著作是对17世纪中国佛教复兴的一个全面研究。

凡例
年表
缩写
导言
17世纪禅宗的复兴
僧诤与禅宗
禅宗的演变
禅宗传法世系的重构
本书章节与史料来源
第一部分 17世纪中国佛教的背景
第一章 对晚明佛教的重新审视
第一节 从边缘到中心
第二节 边界模糊的禅宗社群
结语
第二章 文人士大夫与禅宗
第一节 王阳明与禅宗
第二节 士大夫的文字境界
第三节 文人对于禅僧的影响
第四节 浙东禅宗社群的出现
结语
第三章 禅宗的崛起
第一节 临济宗的复兴
第二节 曹洞宗的复兴
第三节 禅宗的进一步传播
第四节 17世纪中国社会中的禅宗
结语
第二部分 禅悟的宗旨
第四章 觉悟者之间的冲突
第一节 汉月法藏对如来禅与祖师禅的区分
第二节 汉月法藏与密云圆悟的相遇
第三节 你来我往的书信论战
第四节 密云与汉月两系之间的对立
结语
第五章 理解的分歧
第一节 禅悟主观体验的客观化
第二节 圆相的秘密： 汉月法藏的密教修行
第三节 论诤中的机缘问答
结语
第六章 雍正帝与王朝干预
第一节 雍正帝的禅悟之路
第二节 宫廷中的参禅法会
第三节 雍正帝的佛学著述
第四节 雍正帝的辩论文本：对汉月法藏的批判
结语
第三部分 传法世系的问题
第七章 晚明“两道悟”之争
第一节 “两道悟”之谜
第二节 主要证据概要
第三节 考证在争论中的使用
第四节 儒士的角色
第五节 文人关于“两道悟”的最初发现
第六节 关于木陈道《禅灯世谱》的论战
结语
第八章 清初费隐通容《五灯严统》的诉讼
第一节 《五灯严统》的出版
第二节 诉讼和回应
第三节 地方政府的调停
结语
第九章 余音回响
第一节 重建可疑的天王寺
第二节 曹洞宗僧人对于“两道悟说”的不断证伪
第三节 关于《五灯全书》的辩论
第四节 文人的参战
第五节 “两道悟”之争在日本
结语
第四部分 批判性分析
第十章 有关禅宗兴衰的解释
第一节 文字理想和禅林现实
第二节 禅宗文字社群的形成：僧人和文人
第三节 划界： 僧人和帝王
第四节 传法的制度寓意
结语
第十一章历史上佛教复兴的模式
第一节 17世纪中国禅宗的遗产
第二节 禅宗在中国佛教中的地位
第三节 佛教复兴的意义再探
第四节 对一种模式的追寻
结语
全书结语
附录1
附录2
附录3
参考文献
译记

中国社会科学院世界宗教研究所黄夏年
在中国佛教史上，明清是最重要的一个时段。佛教
经过唐宋鼎盛期后，到了明代则进入了新的整理时代。
明代统治者朱元璋从小出家，在寺院生活七年，他对佛
教了解透彻，在取得政权以后，就马上开始对佛教进行
整理，将佛教分为禅、讲、教三家，试图在教法与实践
上作出区分，各家安位，各修其法。他的好心对佛教发
展确实有所促进，佛教一度盛隆，并且影响到现在的佛
教。然而，明代佛教复兴之后，又很快地回到原位，用
行政命令去改变佛教的做法，最终失败了。佛教兴盛或
者复兴，靠的是自利，他利只是外缘，重要的还在于内
因。有一个很好的环境、有人才与自省，是佛教复兴的
最重要基础。朱氏王朝给佛教界打了强心针，邀请全国
高僧到南京和北京办法会，在形式上给予佛教最大支持
，但是这只是延缓了佛教地位下滑的速度，并没有彻底
扭转佛教衰落的趋势。到明末清初，佛教虽有短暂辉煌
，但在根子上已经一蹶不振，尽管一些汉族士大夫逃禅
进入佛门，为佛教带来些许生气，然而没有多久，佛教
更加衰落，以致到清末民初已经成为砧板上待宰杀的羔
羊，佛教界人士被迫反击，要求“革命”……
明清佛教的衰落是历史的必然，除了人才匮乏、禅
法不新之外，佛教界禅门的坠落乃至发生各种争论等，
也是重要原因之一。从佛学层面来讲，“参禅悟道”之
“禅悟”，可以放在中国思想的大框架下去进行多角度
认识。“禅悟”是佛教修行境界之表述，指通过坐禅或
棒喝等办法，去获得“悟道”解脱。佛教的基本派别都
使用或承认禅悟的修行方法，但在具体的修行过程，则
有不同认识和使用手段。唐代宗密禅师在《禅源诸诠集
都序》卷一作了很好的概括，他说：“禅则有浅有深，
阶级殊等：谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅。正信
因果亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修
者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅
。(上四类。皆有四色四空之异也。)若顿悟自心本来清
净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无
异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名
一行三昧，亦名真如三昧；此是一切三昧根本，若能念
念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是
此禅也。”宗密之所以把达摩禅当作“最上乘禅”，就
是因为它是禅宗的禅，是中国化的禅。“禅”本是用来
辅助修行的手段，通过这种手段而悟到“我法二空”的
终极真理，最终显现的是本来清净的那颗“本心”，禅
宗把它称为“本地风光”，所以禅也是“清净禅”。
禅宗有不同派别，禅法也出现很多说法，其对禅法
之理解不同，于是开始出现禅诤，《揞黑豆集》卷八指
出：“近代禅和，多侗、支离二病。若为药之，人根有
利钝，道无南北祖，五家宗旨，不可偏废。舟行陆行，
同一到家，不取途中，强分难易。”“侗”即是“笼统
”，为只知大面上的，不看到细枝末节；“支离”是不
完整，只知其一，不知其二。为了拯救清代禅宗，心圆
法师强调禅法“不可偏废”，各家宗旨都有长处，目的
都是解脱，所以不能只看到一家禅法。清代《显扬正法
复古集》卷二指出：“四明禅宗，分为三门：一祖承，
二宗致，三修证。”初祖承者，是指少林寺菩提达摩创
立的禅宗，后世的禅宗皆从此分出。到五祖门下分出南
、北两宗，以后南宗五叶分彩，黼黻其道，“宗风勃兴
弥满海宇”。二宗致者，“谓此宗以直指人心见性成佛
，为其宗致”。三修证者，是禅法的证悟，“若就门庭
，则虽禅宗也非无差别，有时时拂拭者，有本来无物者
，有印心于楞伽，有印心于金刚，有三玄三要者，有五
位君臣者”，虽然法门众多，但是不出顿渐二门，最后
乃归为一心之宗。
禅宗是宗族社会的反映，像一棵大树不断地生出若
干分支。到了明代，这棵大树的分支日愈发达，为了争
宗统与法统发生更多的激烈争论。《宗统编年》卷一载
江南常州府武进县祥符寺僧纪荫“辄相探考，会儒释之
渊源，参圣贤之壸域，仿史例以编年，垂《宗统》于后
世”。衡阳后学惟直智楷反对是说，著《正名录》说：
“近有人焉，卤莽无稽，师心自用，引据伪言，翻乱故
典，不以佛心天子卫法之深衷是念，而以全书自命，以
嗣祖沙门自署，以修明僧史自任。吁，妄诞极矣。”一
些边远地区的禅宗势力也开始强调本宗地位，《黔南会
灯录》卷一载西南云贵高原的禅宗就认为“今东南法派
紊乱极矣”，“从此黔南佛法，与中原分道扬镳，互相
雄长，厥功顾不伟哉”。明清时代的禅史争正统斗争不
亚于历代禅法之争，仅有关灯录史书的撰写就达到六十
多本，而且所有这些争论背后都有着各种不同背景，离
不开“正宗”的诉求。
吴疆教授是美国亚利桑那州大学的佛学教授，多年
来一直在研究明清禅宗历史文化，已经发表多篇论文，
在学术界有重要影响。吴教授的研究视角广阔，善于从
传统入手找出问题，观察细致，鞭辟入里，提出了许多
与学界不同且颇有见地的看法。他根据17世纪中国佛教
界内部发生的各种禅

美国亚利桑那大学吴疆教授关于明代禅宗发展的重磅著作。
充分展现了17世纪禅宗复兴、重构的过程。
对于晚明临济、曹洞之争中的几场关键法脉之争有深入探讨和分析。