本书系统梳理和深入研究中国古代美学的核心范畴“意象”理论, 对审美意象本体论建构、审美意象的结构和形态、审美意象的特征等问题予以考察。
本书旨在揭示中国传统美学的当代价值，以传统美学精神来丰富当代美学的理论与艺术实践，同时也是为了更有效地与西方美学进行对话，实现古典意象美学理论向现代美学的转化。

毛宣国，哲学博士，中南大学文学与新闻传播学院教授，博士生导师。出版理论专著《汉代<诗经>阐释的诗学研究》《中国美学诗学研究》《美学新探》《西方美学思想史》等。在《文学评论》、《文艺研究》、《学术月刊》、《北京大学学报》、《光明日报》(理论版)等刊物发表学术论文100多篇，其中30余篇被人大复印资料、《中国社会科学文摘》、《新华文摘》等转载。主持国家社科基金项目两项、国家社科基金重大项目子课题两项。

导论
第一章 中国古代意象理论的演进
第一节 中国古代意象理论的文化基因
第二节 先秦两汉：“象”的哲学阐释与审美意象理论的孕育
第三节 魏晋至唐：审美意象理论的创立
第四节 宋元：审美意象理论的发展
第五节 明清：审美意象理论的成熟
第二章 中国现当代美学家对意象美学研究的推进
第一节 王国维“境界”说与中国传统意象（意境）理论的关联
第二节 朱光潜的意象论美学
第三节 宗白华对“意象”和“意境”的美学阐释
第四节 20世纪80年代以来意象美学的本体阐释
第五节 叶朗对意象美学理论的推进
第六节 朱志荣的意象论美学及其论争
第三章 中华美学意象范畴的本体阐释
第一节 意象范畴的语义辨析
第二节 审美意象的本体阐释
第三节 “意象”与相关范畴的语义区分
第四章 中国古代艺术的审美意象创造
第一节 中国诗歌艺术的审美意象创造
第二节 中国书法艺术的审美意象创造
第三节 中国音乐艺术的审美意象创造
第四节 中国戏曲艺术的审美意象创造
第五节 中国水墨山水画和园林艺术的意境美创造
第五章 意象美学的现代价值
第一节 从百年来中国美学发展进程看意象美学的价值
第二节 意象美学对当代艺术和审美现象的阐释
第三节 意象美学对人们的精神境界和审美层次的提升
结语
参考文献

“意象”是具有悠久历
史的中华美学的重要范畴
，中华艺术精神体现在生
生不已的意象创造中。意
象理论也是中国当下学术
界关注的一个热点，这一
关注意识到“意象”作为中
国传统美学核心范畴的价
值和意义，也借鉴吸取了
西方美学特别是心理学美
学、现象学美学的相关思
想，形成了一些有价值的
理论成果。但人们在从事
意象理论研究时，由于将
目光主要投向中国传统美
学或者西方美学，不仅有
意无意地忽略了中国现当
代美学家的贡献，而且对
于中国传统意象美学如何
与现代美学理论资源相融
合、揭示意象理论的现代
价值的问题，也缺乏深入
的认识。这些都影响到意
象理论价值的发掘，使人
们无法正确认识意象理论
对于中国当代美学建设的
意义。另外，“意象”作为
一个审美范畴的提出，与
中国古代艺术实践密不可
分，意象范畴亦是对中国
古代各门艺术美感与实践
经验的总结，对于这一问
题，中国当下的意象美学
也还缺乏深入的研究。正
是意识到上述问题，本书
将“意象”作为中国美学的
核心范畴提出来并予以系
统的梳理与研究，其目的
是为了揭示中国传统美学
的当代价值，以传统美学
精神来丰富当代美学的理
论与艺术实践，同时也是
为了更有效地与西方美学
进行对话，实现古典意象
美学理论向现代美学的转
化。本书从以下几方面展
开：其一，中国古代意象
理论的演进；其二，中国
现当代美学家对意象美学
研究的推进；其三，中华
美学意象范畴的本体阐释
；其四，中国古代艺术的
审美意象创造；其五，意
象美学的现代价值。在论
述这些问题之前，《导论
》拟对学术界意象理论研
究的历史与现状以及本书
的基本思路作一梳理与阐
释。
一、意象理论研究的
历史回顾
“意象”是中国传统美
学的核心范畴，也是一个
充分体现了民族审美特色
和精神的范畴，从某种意
义上说，中国传统美学也
可以看成是以意象论为核
心而建构起来的美学。对
中国传统意象美学的关注
，早在20世纪二三十年代
就开始了，中国现代美学
的代表人物朱光潜就吸收
中国传统美学关于意象的
思想，提出了“美感的世
界纯粹是意象世界”的观
点。作为中国现代美学的
开创者，王国维、宗白华
等人的美学中都包含着丰
富的意象论美学思想。不
过，真正重视中国传统美
学中的意象理论，将意象
论美学的建构作为中国当
代美学的理论范式之一，
则始于20世纪80年代。
以80年代为界限，20世
纪以来意象理论的研究大
致经历了理论孕育期和理
论自觉期两个阶段。
1．理论孕育期
20世纪80年代以前可
以称为意象理论研究的孕
育时期。它大致呈现出以
下的特点。
第一，在比较宽泛的
意义上使用“意象”概念，
没有清楚地界定“意象”作
为一个美学范畴的理论内
涵。这一点，从中国现代
意象美学的开创者朱光潜
那里就可以明显见出。朱
光潜使用“意象”概念，主
要见于其三四十年代所写
的《谈美》《文艺心理学
》《诗论》等著作，特别
是《诗论》，可以看成是
他的意象美学思想的一个
系统表达。不过，在这些
著作中，“意象”概念的使
用是比较宽泛的，其理论
内涵与外延的界定并不十
分严格与清楚：有时将“
意象”等同于“形象”，如
他说“我们直觉A时，就把
全副心神注在A本身上面
，不旁迁他涉，不管它为
某某。A在心中只是一个
无沾无碍的独立自足的意
象（image）。……这种
独立自足的意象或图形就
是我们所说的‘形象’”；有
时将“意象”看成是小于“
形象”的概念，它与“情趣
”相对应，为诗的境界构
成（形象表现）的重要元
素，如他说“情景相生而
且相契合无间，情恰能称
景，景也恰能传情，这便
是诗的境界。每个诗的境
界都必有‘情趣’（feeling
）和意象（image）两个
要素。‘情趣’简称‘情’，‘意
象’即是‘景’”；有时又将“
意象”与心理学意义上的“
表象”等同起来，如他说“
纷至沓来的意象零乱破碎
，不成章法，不具生命，
必须有情趣来融化它们，
贯注它们，才内有生命，
外有完整形象”，这里所
说的“意象”就类似于心理
学所说的“表象”，是审美
主体对外在事物所产生的
印象。朱光潜言及“意象”
概念时，还常常强调“意
象”的观念性和理想性，
如他说“意象本来是得诸
外物界的，是客观的事实
所变成的主观的观念”，“
把意象加以客观化，就是
于现实世界之外另造一种
理想世界”。在这里，“意
象”又变成了具有观念性
、理想性的一种艺术形象
创造。不管怎样使用和定
义“意象”这一概念，朱光
潜都可以说是最早将“意
象”看成是美学和文艺学
的一个根本范畴的理论家
。仅从这一意义上说，朱
光潜对于中国现当代意象
美学的贡献就不容忽视。
……
第四，“意象”作为一
个审美范畴的提出，与中
国古代艺术实践密不可分
，意象范畴亦是对中国古
代各门艺术美感与实践经
验的总结，它主要涉及中
国传统的艺术类型。这是
因为，无论是中国古代诗
歌艺术，还是中国的书法
、绘画、建筑、戏曲、音