社会的贫富差距能被消除吗？是什么诱导人们去犯罪？如何改变人与人之间的关系？在历史长河中，人类始终在探索如何治理社会这个重大问题，而社会学家已经给出了一些方案，这些方案持续塑造着今日的世界。
本书通俗易懂，精炼有力的解释破译了高深莫测的社会学术语，清晰精美的图表剖析了深奥难懂的理论，机智诙谐的例证燃起了我们对社会及其制度的思想火花。
无论是社会学的“热心分子”，还是深居书斋的“专家学者”，都能从这本书中获得丰富的精神食粮。

前言
社会学的基础
身体的挫败绝不意味着民族的灭亡 伊本·赫勒敦
在军队和公司中，人类总是徘徊或安定，同意或争吵 亚当·弗格森
科学可以被用来建设一个更好的世界 奥古斯特·孔德
《独立宣言》与一半的人类无关 哈丽雅特·马蒂诺
资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利都是不可避免的 卡尔·马克思
共同体与社会 费迪南·滕尼斯
社会，就如同人的身体，具有相互关联的部分、需求和功能 埃米尔·迪尔凯姆
理性的铁笼 马克斯·韦伯
许多个人困惑必须从公共议题的角度来理解 查尔斯·怀特·米尔斯
像关注重大事件一样关注日常活动 哈罗德·加芬克尔
有权力的地方就有反抗 米歇尔·福柯
性别是没有原型的模仿 朱迪斯·巴特勒
社会不平等
我谴责资产阶级的“社会谋杀” 弗里德里希·恩格斯
世纪的问题是肤色界线问题 W.E.B.杜波伊斯
穷人被排斥在日常生活模式、习俗和活动之外 彼得·汤森
英国的国旗下没有黑人 保罗·吉尔罗伊
地位感 皮埃尔·布迪厄
东方是整个东方世界被幽禁其中的舞台 爱德华·萨义德
贫民区就是“黑人居住区” 以利亚·安德森
自由之手段变成了侮辱之根源 理查德·桑内特
男人对父权制的兴趣凝结在霸权式男性气质中 R.W.康奈尔
白人女性已经成为白人至上的资本主义父权制帝国主义的同谋 贝尔·胡克斯
“父权制”的概念对分析性别不平等必不可少 希尔维亚·沃尔比
现代生活
陌生人并不是作为个体，而是作为某种特定类型被感知的 乔治·齐美尔
自由地重塑我们的城市与我们自身 亨利·列斐伏尔
街上一定要有很多双眼睛 简·雅各布斯
只有沟通才能够沟通 尼克拉斯·卢曼
社会应该清楚指出什么是善 阿米泰·埃齐奥尼
麦当劳化几乎影响了社会的各个方面 乔治·瑞泽尔
社区中的联结已经衰落了 罗伯特·D.普特南
迪士尼化用绚烂的经历替代世俗的平凡 艾伦·布莱曼
住在阁楼上就好像住在陈列柜里一样 莎伦·佐金
生活在全球化世界中
在“流动的现代性”世界中，必须放弃所有总体性/整体性希望 齐格蒙特·鲍曼
现代世界体系 伊曼纽尔·沃勒斯坦
全球问题，本土视角 罗兰·罗伯逊
气候变化是一个必须考虑的问题 安东尼·吉登斯
没有全球认知公正，就没有社会公正 博温托·迪·苏萨·桑托斯
思维力所释放的生产力 曼纽尔·卡斯特
我们正生活在一个失控的世界中 乌尔里希·贝克
有时候全世界似乎都在移动 约翰·厄里
民族不需要通过太多的“历史稻草”来想象和建构 戴维·麦克隆
全球城市是新型运作的战略地点 萨斯基娅·萨森
不同社会的现代性表现各不相同 阿尔君·阿帕杜莱
变迁过程改变了人们和社区之间的关系 戴维·赫尔德
文化与认同
主我和客我 乔治·赫伯特·米德
现代性的挑战是无幻象地生活和无法摆脱幻象地生活 安东尼奥·葛兰西
文明化的过程持续地“向前”推进 诺贝特·埃利亚斯
大众文化强化了政治压制 赫伯特·马尔库塞
未来的威胁在于人可能会变成机器人 埃里希·弗罗姆
文化是通俗的 雷蒙·威廉斯
污名指的是一种非常丢脸的印记 欧文·戈夫曼
我们生活在一个信息越来越多而意义越来越少的世界里 让·鲍德里亚
现代认同正在去中心化 斯图尔特·霍尔
所有共同体都是想象的 本尼迪克·安德森
文化正坚定地将自己推向舞台中心 杰弗里·亚历山大
劳动与消费主义
对贵重物品的炫耀性消费是有闲绅士取得名声的手段 托斯丹·凡勃伦
新教徒是应“天职”而主动去工作的，我们是被迫工作的 马克斯·韦伯
技术，如同艺术，是人类想象力的翱翔 丹尼尔·贝尔
机器越精密，工人所需技能就越少 哈里·布雷弗曼
自动化增加了工人对劳动过程的控制 罗伯特·布劳纳
浪漫伦理促进了消费主义精神 柯林·坎贝尔
对人进行加工，产品是一种精神状态 阿利·霍克希尔德
自发的同意中包含强制 麦克·布洛维
事物塑造我们，就如同我们制造它们一般 丹尼尔·米勒
女性化在减少性别不平等方面只带来有限的影响 泰瑞·琳·凯拉韦
制度的角色
宗教是被压迫生灵的叹息 卡尔·马克思
寡头统治铁律 罗伯特·米歇尔斯
健康的人结婚、生育和死亡不需要官僚机构 伊凡·伊里奇
犯罪是某些人对某种社会情境的反应 罗伯特·K.默顿
总体机构剥夺了人们的社会支持系统以及他们的自我感 欧文·戈夫曼
治理是对事物的正确处理 米歇尔·福柯
宗教已经丧失了其合理性和社会意义 布莱恩·威尔逊
我们的身份和行为是由他人对我们的描述和分类来决定的 霍华德·贝克尔
经济危机随即转化为社会危机 尤尔根·哈贝马斯
学校教育可以被看作一种社会控制形式 塞缪尔·鲍尔斯赫伯特·金蒂斯
社会时不时地遭遇道德恐慌 斯坦利·科恩
部落时代 米歇尔·马费索利
工人阶级子弟为何继承父业 保罗·威利斯

人类是社会性生物。在
我们的进化过程中，从开始
觅食和狩猎起，我们就已经
倾向于在日渐庞杂的社会群
体中生活和工作。这些群体
包括简单的家庭单元、氏族
和部落、村庄和城镇，以及
城市和民族国家。人类集体
生活和工作的自然天性促进
了文明社会的形成，这源于
人类知识的增长和技术的进
步。反过来，我们居于其中
的社会的性质，影响着我们
的社会行为，实质上影响着
我们生活的各个方面。
社会学是关于个体如何
在群体中行动，以及群体如
何形塑这些个体行为的研究
。其中包括：群体是如何形
成的；其内在的动力机制是
什么；这些动力是如何维持
和改变群体，或者带来社会
变迁的。如今，社会学涵盖
关于社会过程、结构和体系
的理论研究，以及由这些理
论转化而成的社会政策。同
时，由于社会是由个体组成
的，社会的整体结构与其个
体成员的行为之间存在着不
可避免的联系。因此，社会
学家们可能聚焦于社会制度
和组织、各种社会群体及其
内部分层，或是个体的互动
和经验。
或许令人惊讶的是，社
会学是一门相对现代的学科
。尽管古代中国和古希腊的
哲学家们承认公民社会的存
在及社会秩序的重要性，但
他们关注更多的是政治学而
非社会学，即社会应当被如
何组织和治理，而不是对社
会本身的研究。但是，正如
政治哲学产生于这些文明中
一样，社会学是启蒙运动时
期西方社会深刻变迁的结果
。
这些变迁有几个方面。
最明显的是，技术进步推动
了以机器生产为特征的工业
革命，彻底地改变了生产方
式，带来了工业城市的繁荣
。启蒙运动使那些基于宗教
信仰的传统信念遭到质疑。
所谓的理性时代不仅削弱了
教会的权威，也威胁了君主
政体和贵族政体的旧秩序，
对代议制政府的呼唤导致了
美国和法国的革命。
……
全球化时代
技术革新带来的社会变
迁可以比拟甚至可以说是超
越了工业革命的影响。自动
化和计算机化的增长，服务
业的兴起及消费社会的壮大
，一起形塑了我们今天所生
活的社会。一些社会学家将
这种现象看作现代性过程的
延续，也有人相信我们正在
进入一个后现代、后工业时
代。
交通与通信方面的进步
同样使这个世界变得越来越
小。近期，社会学家们开始
关注文化和民族身份的重要
性及全球化的影响，特别是
对本土社会。伴随着新的沟
通方式——特别是互联网和
快速跨国旅行——而来的是
全新的社会网络。它不依赖
面对面沟通，而是以一种50
年前的人们都无法想象的方
式将个体和群体连接起来。
现代技术同样为社会学提供
了研究和分析这些新社会结
构演变的精致工具。

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虽然直到20世纪，社会学作为一门学科才获得广泛认可，但它的许多思想传统、研究方法及研究领域却植根于几个世纪以来的历史学家和哲学家们的著作中。
尽管第一个被认可的社会学研究源自14世纪的伊本·赫勒敦，但我们今天所熟知的那些社会学先驱直到18世纪末才出现。当时的西欧社会正经历着一场巨变：启蒙思想正逐渐取代传统信念，工业革命正逐渐改变人们生活和工作方式。那些观察家将这场社会变迁的动力归因于所谓的现代性，包括工业化的影响、资本主义的增长及世俗化和理性化的潜移默化（但同样重要）的结果。
一门社会科学
现代社会是理性时代的产物：理性思维和科学发现的应用。沿着这样一条路径，社会学先驱，如法国哲学家昂利·圣西门及他的门徒奥古斯特·孔德，试图提供可证实的证据来支持理论。孔德相信，不仅社会秩序的力量可以用与物理和化学相同的法则来解释，应用社会学也能带来社会变革，就如同应用科学带来了技术进步一样。
与孔德一样，卡尔·马克思相信研究社会的目的并不仅仅是描述和解释它，还应该要改造它。他同样热衷于科学范式，不过他选择从经济学的角度入手，将资本主义看作导致社会变迁的现代性的一股主要力量。
先于马克思近一个世纪的苏格兰哲学家亚当·弗格森，就已经指出了资本主义的利己主义对传统社会团结的威胁。哈丽雅特·马蒂诺和马克思的伙伴弗里德里希·恩格斯都描述了19世纪中期工业资本主义社会中存在的不平等。另一位社会学先驱费迪南·滕尼斯，回应了弗格森的思想，他描述了传统社会和现代社会中两种截然不同的社会团结方式——这一概念被后世的许多社会学家以不同方式进行解读。
到了19世纪末，社会学作为一个独立的研究领域，与历史、哲学、政治学及经济学区分开来，这在很大程度上要归功于埃米尔·迪尔凯姆。他采纳了孔德将科学研究方法应用于社会的思想，以生物学为模型。与他的前辈赫伯特·斯宾塞一样，迪尔凯姆将社会看作一个拥有不同“器官”的“有机体”，每个“器官”都有自己独特的功能。
诠释的方法
尽管迪尔凯姆的客观精神使他在学术界获得认可，但并不是所有社会学家都认同“用自然科学的方法来研究社会是可行的”或者社会是有“规律”可循的。马克斯·韦伯倡导一种更主观的——“诠释的”方法。作为现代性的主要动力，马克思称之为资本主义，迪尔凯姆称之为工业化，而韦伯则聚焦于理性化和世俗化对个人的影响。
一门严格的科学学科逐渐被定性研究的社会学所取代：诸如文化、身份、权力这类不可测量的观念。到20世纪中叶，社会学家已经从对社会的宏观研究转向基于个体经验的微观视角。查尔斯·怀特·米尔斯主张社会学家应当在社会制度（特别是他所称的“权力精英”）以及它们是如何影响普通人的生活之间建立联系。第二次世界大战后，其他社会学家也提出了类似主张：哈罗德·加芬克尔倡导一种社会学研究方法的彻底变革，通过对常人日常生活的观察研究社会秩序；米歇尔·福柯则分析了权力关系是如何迫使个人遵循社会规范，特别是性规范的——这一思想在朱迪斯·巴特勒关于社会性别和性的研究中得到了进一步发展。
到20世纪末，在对社会总体的客观研究和对个体经验的诠释性理解之间已经达成一种平衡。一些具有创新精神的社会学家已经设定下议程，他们所使用的不同的方法正被用于对这个日益全球化的后现代世界的研究中。
P18-19