“《红楼梦》是我的文学圣经，我写作的百科全书。”——白先勇
作为一部旷世经典，《红楼梦》有解说不尽的玄机，探索不完的秘密。自两百多年前问世以来，关于它的研究与阐释众说纷纭，汗牛充栋。白先勇正本清源，回归小说文字本身，把这部经典完完全全当作小说来解读——从第1回到第120回，一字一句，一段一落，解析《红楼梦》的神话架构、人物刻画、文字风格、叙事手法、对话技巧、象征隐喻、千里伏笔……以小说家之艺术功力，检视红楼为何能远远超拔于它的时代，成为中国古典文学的巅峰。
一部红楼包罗万象。白先勇一一细语评说红楼中的饮食男女、人情世故、妙想哲思和深浅雅俗，将其中大时代的兴衰、人世无可挽转的枯荣无常、命运无法料测的变幻起伏，都化为真挚体悟；更从小说本身延展开去，漫谈美学、哲学、佛学、昆曲；同时仔细比对“程乙本”与“庚辰本”之差别，掂量一字一句细微差异中的微妙意涵，重拾程乙本《红楼梦》之美。
本书为匠心打磨、特别推出的新装插图袖珍本，开本小巧便携，可180°平摊，搭配内文微黄护眼字典纸。将“红书”与“白说”凝聚于掌间，和华文世界小说大家一起，跨越时空，与曹雪芹相遇。

白先勇（1937- ），回族，台湾当代著名作家，中国国民党高级将领白崇禧之子。生于广西桂林，童年时代随父母辗转各地；1948年迁居香港；1952年迁居台湾。1956年建国中学毕业后，以第一志愿考取台湾省立成功大学水利工程学系。翌年发现兴趣不合，转学国立台湾大学外国文学系，改读英国文学。在大学期间，与同学王文兴、欧阳子、陈若曦、李欧梵、刘绍铭等人创办《现代文学》杂志，并在此发表了《月梦》、《玉卿嫂》、《毕业》等小说。1963年赴美国爱荷华大学作家工作室研究创作。1965年，取得硕士学位后到加州大学圣塔芭芭拉分校教授中国语文及文学，并从此在那里定居。白先勇代表作有短篇小说集《寂寞的十七岁》《台北人》《纽约客》，散文集《蓦然回首》，长篇小说《孽子》等，并有多部作品改编为电影及舞台剧。

代序　《白先勇细说红楼梦》读后小言 / 叶嘉莹
简体版序　天下第一书 / 白先勇
前言　大观红楼 / 白先勇
出版弁言　才子书的真正解人 / 柯庆明
绪论　从“《红楼梦》导读”到“细说《红楼梦》”
第一回　甄士隐梦幻识通灵　贾雨村风尘怀闺秀
第二回　贾夫人仙逝扬州城　冷子兴演说荣国府
第三回　贾雨村夤缘复旧职　林黛玉抛父进京都
第四回　薄命女偏逢薄命郎　葫芦僧乱判葫芦案
第五回　游幻境指迷十二钗　饮仙醪曲演红楼梦
第六回　贾宝玉初试云雨情　刘姥姥一进荣国府
第七回　送宫花贾琏戏熙凤　宴宁府宝玉会秦钟
第八回　比通灵金莺微露意　探宝钗黛玉半含酸
第九回　恋风流情友入家塾　起嫌疑顽童闹学堂
第十回　金寡妇贪利权受辱　张太医论病细穷源
第十一回 庆寿辰宁府排家宴　见熙凤贾瑞起淫心
第十二回 王熙凤毒设相思局　贾天祥正照风月鉴
第十三回 秦可卿死封龙禁尉　王熙凤协理宁国府
第十四回 林如海捐馆扬州城　贾宝玉路谒北静王
第十五回 王凤姐弄权铁槛寺　秦鲸卿得趣馒头庵
第十六回 贾元春才选凤藻宫　秦鲸卿夭逝黄泉路
第十七回至十八回　大观园试才题对额　荣国府归省庆元宵
第十九回 情切切良宵花解语　意绵绵静日玉生香
第二十回 王熙凤正言弹妒意　林黛玉俏语谑娇音
第二十一回　贤袭人娇嗔箴宝玉　俏平儿软语救贾琏
第二十二回　听曲文宝玉悟禅机　制灯谜贾政悲谶语
第二十三回　西厢记妙词通戏语　牡丹亭艳曲警芳心
第二十四回　醉金刚轻财尚义侠　痴女儿遗帕惹相思
第二十五回　魇魔法姐弟逢五鬼　红楼梦通灵遇双真
第二十六回　蜂腰桥设言传心事　潇湘馆春困发幽情
第二十七回　滴翠亭杨妃戏彩蝶　埋香冢飞燕泣残红
第二十八回　蒋玉菡情赠茜香罗　薛宝钗羞笼红麝串
第二十九回　享福人福深还祷福　痴情女情重愈斟情
第三十回 宝钗借扇机带双敲　龄官划蔷痴及局外
第三十一回　撕扇子作千金一笑　因麒麟伏白首双星
第三十二回　诉肺腑心迷活宝玉　含耻辱情烈死金钏
第三十三回　手足眈眈小动唇舌　不肖种种大承笞挞
第三十四回　情中情因情感妹妹　错里错以错劝哥哥
第三十五回　白玉钏亲尝莲叶羹　黄金莺巧结梅花络
第三十六回　绣鸳鸯梦兆绛芸轩　识分定情悟梨香院
第三十七回　秋爽斋偶结海棠社　蘅芜苑夜拟菊花题
第三十八回　林潇湘魁夺菊花诗　薛蘅芜讽和螃蟹咏
第三十九回　村姥姥是信口开河　情哥哥偏寻根究底
第四十回 史太君两宴大观园　金鸳鸯三宣牙牌令
第四十一回　栊翠庵茶品梅花雪　怡红院劫遇母蝗虫
第四十二回　蘅芜君兰言解疑癖　潇湘子雅谑补馀香
第四十三回　闲取乐偶攒金庆寿　不了情暂撮土为香
第四十四回　变生不测凤姐泼醋　喜出望外平儿理妆
第四十五回　金兰契互剖金兰语　风雨夕闷制风雨词
第四十六回　尴尬人难免尴尬事　鸳鸯女誓绝鸳鸯偶
第四十七回　呆霸王调情遭苦打　冷郎君惧祸走他乡
第四十八回　滥情人情误思游艺　慕雅女雅集苦吟诗
第四十九回　琉璃世界白雪红梅　脂粉香娃割腥啖膻
第五十回 芦雪庵争联即景诗　暖香坞雅制春灯谜
第五十一回　薛小妹新编怀古诗　胡庸医乱用虎狼药
第五十二回　俏平儿情掩虾须镯　勇晴雯病补雀金裘
第五十三回　宁国府除夕祭宗祠　荣国府元宵开夜宴
第五十四回　史太君破陈腐旧套　王熙凤效戏彩斑衣
第五十五回　辱亲女愚妾争闲气　欺幼主刁奴蓄险心
第五十六回　敏探春兴利除宿弊　时宝钗小惠全大体
第五十七回　慧紫鹃情辞试忙玉　慈姨妈爱语慰痴颦
第五十八回　杏子阴假凤泣虚凰　茜纱窗真情揆痴理
第五十九回　柳叶渚边嗔莺咤燕　绛云轩里召将飞符
第六十回 茉莉粉替去蔷薇硝　玫瑰露引来茯苓霜
第六十一回　投鼠忌器宝玉瞒赃　判冤决狱平儿行权
第六十二回　憨湘云醉眠芍药裀　呆香菱情解石榴裙
第六十三回　寿怡红群芳开夜宴　死金丹独艳理亲丧
第六十四回　幽淑女悲题五美吟　浪荡子情遗九龙珮
第六十五回　贾二舍偷娶尤二姨　尤三姐思嫁柳二郎
第六十六回　情小妹耻情归地府　冷二郎一冷入空门
第六十七回　见土仪颦卿思故里　闻秘事凤姐讯家童
第六十八回　苦尤娘赚入大观园　酸凤姐大闹宁国府
第六十九回　弄小巧用借剑杀人　觉大限吞生金自逝
第七十回 林黛玉重建桃花社　史湘云偶填柳絮词
第七十一回　嫌隙人有心生嫌隙　鸳鸯女无意遇鸳鸯
第七十二回　王熙凤恃强羞说病　来旺妇倚势霸成亲
第七十三回　痴丫头误拾绣春囊　懦小姐不问累金凤
第七十四回　惑奸谗抄检大观园　矢孤介杜绝宁国府
第七十五回　开夜宴异兆发悲音　赏中秋新词得佳谶
第七十六回　凸碧堂品笛感凄清　凹晶馆联诗悲寂寞
第七十七回　俏丫鬟抱屈夭风流　美优伶斩情归水月
第七十八回　老学士闲征姽婳词　痴公子杜撰芙蓉诔
第七十九回　薛文龙悔娶河东狮　贾迎春误嫁中山狼
第八十回 美香菱屈受贪夫棒　王道士胡诌妒妇方
第八十一回　占旺相四美钓游鱼　奉严词两番入家塾
第八十二回　老学究讲义警顽心　病潇

代序 《白先勇细说红楼
梦》读后小言/叶嘉莹
《红楼梦》是一大奇书
，而此书之能得白先勇先生
取而说之，则是一大奇遇。
天下有奇才者不多，有奇才
而能有所成就者更少，有所
成就，而能在后世得到真正
解人之知赏者，更是千百年
难得一见之奇遇，而白氏此
书就令我深有此难得之感。
我自少年时代就耽读《
红楼梦》，往往一经入目，
便不能释手。如今我已是耄
耋之年，没想到白氏此书竟
然又唤起了我多年前之耽读
的热情和乐趣。
《红楼梦》一书所蕴含
的人情世故、妙想哲思，都
是体味和述说不尽的，而白
氏此书则能对其中多方面之
意蕴都做到了深刻细致的分
析与说明。既能有入乎其内
之体悟，更能有出乎其外的
超妙之评说。所以我在读白
氏此书时，乃常常除了享受
之外还更有一种好奇之心理
，即使对红书之故事早已熟
知，也还亟亟然想看一看白
氏对之是如何评说的。因此
在阅读时，乃得到了一种双
重之乐趣。私意以为，红书
与白说之结合，实可称为作
者与读者之一大奇遇。但现
在之读红书者乃但能读其故
事，而不能知赏其中意蕴之
深厚丰美，此真可谓一大憾
事。如今乃有白氏取而说之
，尽发其中之妙，此诚为中
国文化史上极可欣幸之事，
因乃写为“小言”以记此难得
之奇遇。
二○一六年岁尾 于南开
寓所
第一回 甄士隐梦幻识通
灵　贾雨村风尘怀闺秀
刚刚开始读《红楼梦》
可能有点吃力，原因是人物
很复杂，关系一下子没法弄
清楚。它开头是很缓慢的，
我们也要有点耐性，一步一
步慢慢来。
首先，曹雪芹架构了一
个神话，由超现实引领，进
入写实。这本书最大的特点
之一，或说它的奇妙之处，
就是神话与人间、形而上与
形而下，可以来来去去，来
去自如，读者不觉得奇怪，
好像太虚幻境、警幻仙姑、
茫茫大士、渺渺真人……真
有这么回事，然后一降回到
人间，贾母、王熙凤、宝玉
、黛玉……也觉得是真有其
人。它的神话架构笼罩全书
，具有重要的象征性，也给
予写作极大的支撑与自由。
神话由女娲炼石补天说
起。女娲是中国的地母，大
地之母（mother earth），
她用泥土造人。这本书从女
性开始，用一种尊敬的态度
来写女性，整本书女性的地
位这么重要，在中国小说里
面是少有的。
从人类学角度，中国远
古前是母系社会，女权很高
的，后来母系社会被父系的
父权压下去，曹雪芹写《红
楼梦》，就让母系社会重新
冒出来。看看贾母，看看王
熙凤，看看书中这一群女性
，在她们身上，多少都有从
前母系社会的遗留。所以用
女娲这个神话开头，绝不是
巧合。
女娲炼石补天的神话，
《淮南子》一类的古书里面
都有记载。水神共工氏跟颛
顼争夺帝位，大战，共工败
了，撞了不周山，把一根顶
着天的柱子撞断了，天塌了
一个大窟窿，地也陷下去了
，女娲看来了大灾祸，就炼
石补天，炼了多少石呢？三
万六千五百零一块，用了多
少石头呢？三万六千五百块
，只剩下一块石头，就放在
大荒山无稽崖青埂峰下。
大荒山、无稽崖，都是
曹雪芹造出来的，但那青埂
峰的“青埂”两字很重要，“
青埂”即“情根”，“情”还不
够，还加个“根”字。《红楼
梦》的人名、地名、物名…
…曹雪芹都有背后用意，要
仔细读才能体会。
中国人讲“情”，跟“爱”又
不一样，“情”好像是宇宙的
一种原动力，一切的发生就
靠这个“情”字，它比那个“
爱”字深广幽微。我在美国
教书，一碰到要解释这个“
情”字最麻烦，用英文讲不
清，找不到一个英文字很精
准的对应，英文里的 love,
sentiment, emotion 都不对
，都好像没有中题。
曹雪芹是用一个宇宙性
、神话性的东西来说这个“
情”字，“情”字还不够，还
有“情根”，情一生根，麻烦
了！《牡丹亭》里面有句话
，“情根一点是无生债”，情
一生根以后这个债就还不完
了。
青埂峰下这块灵石，后
来就变成贾宝玉了。三万六
千五百块石头用来补天，剩
下的这一块使命更大，它要
去补情天，所以贾宝玉到了
太虚幻境，看到“孽海情天”
四个字，情天难补，他得堕
入红尘，经过许许多多情的
考验。
这块灵石静置久了，一
天听见两个神仙闲谈红尘异
事，一下子动了凡心。这两
个神仙，一个是茫茫大士，
一个是渺渺真人，一佛一道
，虽然出场不多，就开头、
中间、结尾出来几下子，但
贯串全书，也占了很重要的
地位。他们每次出现都好似
醍醐灌顶，很重要地点一下
，对这块灵石—贾宝玉有一
种指引作用。他们其实代表
了两种哲学：佛跟道。宝玉
这块灵石在红尘中翻滚，一
下子失去真心，他们就来导
航一下，这两个神仙人物，
可说是一种概念性
（conceptual）的，作为出
世跟入世之间的转换。
一个佛，一个道，一个
和尚，一个真人，放在一起
，也有意思。明清时候常常
佛道不分，道观里供了佛，
佛教里面也有道家神祇。《
红楼梦》元妃省亲那一回，
因为要做法事，贾家去买了
一群尼姑，还请道士来诵经
。贾家自己的庙叫水月

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给中国人的文学伴手礼，当然少不了《红楼梦》。
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红楼春秋
项秋萍
那一段重做学生的日子
，确实是从春天开始的，到
来年秋天前结束。
二○一四年春，得知白先
勇老师要在台大开通识课“
《红楼梦》导读”，心底的
向往立刻浮了上来，真的，
等待很久了。有关白先勇与
《红楼梦》，在读他小说的
fans之间，一直有一些传闻
或心得被悄悄分享着，关于
人，关于小说，或是关于事
。
比如：白先勇小学五年
级就开始读《红楼梦》，读
了一辈子，无论到哪里，《
红楼梦》永远是他的案头书
。
比如：他小时候得肺病
，怕传染，有过类似幽闭隔
离的经验，所以他很了解林
黛玉那种“病态的绝美”，同
情她孤女的“过度防卫心”。
比如：他小说中的一些
笔法，是从《红楼梦》后四
十回与前八十回强烈对比、
极戏剧化的特色转化来的。
他一向独排众议，认为后四
十回毫不逊色，假如真是高
鹗续书，续书者的才情也绝
不输曹雪芹。
比如：接触了西方现代
主义之后，他和《现代文学
》的那一群文学先驱，虽是
以“横的移植”模仿西方，但
小说中象征、意象等属于西
方的手法，甚至弗洛伊德“
梦的解析”的理论，白先勇
都从《红楼梦》里得到对照
与印证。也就是说，《红楼
梦》其实更早、更前卫。
比如：他早期小说中的“
畸人”，好多都有《红楼梦
》人物的影子。宝玉的原型
被拆解：与父亲贾政的关系
，袭人口中的“小祖宗”，与
秦钟特殊的同性之爱……投
射到不同的小说人物身上。
比如：白先勇对复兴昆
曲有天大的热忱，花了十年
时间推动“青春版《牡丹亭
》”，《牡丹亭》正是《红
楼梦》里贾府的昆曲家班子
最重要的一出戏。贾母、元
妃都点这出戏的折子；宝玉
想听，黛玉听了也心动神摇
、闻之感悟。白先勇对昆曲
的热爱，也深受《红楼梦》
的影响。
比如：他提出《红楼梦
》人物名字中有“玉”的，都
具隐喻关键。除了宝玉、黛
玉，妙玉和蒋玉菡都有不同
涵义。他认为小说最后，安
排与宝玉同有肉体之缘的袭
人和蒋玉菡结婚，是贾宝玉
俗缘的完成，与贾宝玉出家
——由佛道解脱，同等重要
。这是《红楼梦》作者最绝
妙的小说结尾。
比如：白先勇跟曹雪芹
、张爱玲都是没落的贵族，
有着漂流后无以家为的沧桑
，白与张都是二十多岁就写
小说写出一片天的天才。他
们对《红楼梦》下过苦功，
却是对立的看法。
比如：白先勇在母亲过
世依回教礼仪绕坟四十天后
，远赴美国，初时完全不能
写作。在异国第一次过圣诞
节，他一个人到密歇根湖边
，湖上烟云浩瀚，四周急景
凋年，他心里突然起了一阵
奇异的感动，似喜似悲。《
红楼梦》最后宝玉出家，向
旅次中的父亲贾政告别，雪
影里面一个人，光头赤脚，
倒身下拜，只不言语，似喜
似悲。弘一大师圆寂前“悲
欣交集”的境界，二十五岁
的白先勇，由深烙心底的文
字“似喜似悲”感悟到了，霎
时心澄如镜，自知故国已远
，此后开始了《纽约客》以
及稍晚的《台北人》的写作
，第一篇就是传诵至今的(
《芝加哥之死》。
以上多属written on
water，之前并未得到白老
师的证实。不过，我的确是
怀着一些感触，怀着得到解
答的期盼，去上白先勇的《
红楼梦》导读课。
台大最初的规划是每周
导读八回，全学期读完一百
二十回。总共十五堂、三十
小时的课。课前我慎重准备
了录音机、笔记本，不想只
是听听而已。因为无压力的
旁听生，不必考试不交报告
固然轻松，却最容易沦于听
后即忘。
……
课上到第七十四回贾府
自己抄大观园，晴雯受屈被
逐冤死，一直到进入第八十
一回以后许多人攻击的高鹗
续书，白老师的创见越来越
令人惊叹，比如，他认为《
芙蓉女儿诔》不是祭晴雯，
骨子里是祭黛玉(宝黛都已
经敏感到未来的命运)。作
者如何营造这一节，不经白
老师解释，普通读者如我，
是绝对看不出奥妙所在的。
知道了，却要拍案叫绝。
接着是第八十二回黛玉
那有名的可怕噩梦，点出了
宝黛终极的关系，指向病潇
湘绛珠草泪尽人亡。进入到
情节跌宕起伏的高潮，小说
的速度加快许多，每每下课
钟响，情绪上欲罢不能。如
果天色未暗，我总是一个人
去校园散步，一路上去拜访
已经见面多次的百子莲、侧
柏、阿勃勒黄花、大花木兰
、月桃，甚至台湾藜。直到
心中像涨满了风的帆，回到
我读《红楼梦》习惯的轻舟
过河，但河岸的风景已经大
不相同。
课程快结束的时候，我
想要知道的答案，真的一件
一件自然知道了。
最后一次的课堂上，白
老师摊开了一幅奚淞老师写
的有股仙逸之气的书法：“
天地同流眼底群生皆赤子，
千古一梦人间几度续黄粱。
”这是二十多年前，奚淞老
师旅行到丝路上的张掖大佛
寺——西夏王国留下的木制
卧佛所在的寺庙抄录的。白
老师说，贾宝玉的心是无比
怜悯的，曹雪芹的笔下是无
比包容的。其实白老师本人
又何尝不是?很少见到如此
坚韧又饱含深情大爱的生命
。
最后，感谢“白先勇文学
讲座”赞助人暨旁听群组最
具号

人家问我说，你的家在
哪里，我一下答不上来。不
是地理上的，我说，我的家
乡，是中国传统文化。曹雪
芹是我的“师父”。我从小学
五六年级就开始看《红楼梦
》，看了一辈子，它一直是
我的枕边书。我一辈子就没
有离开过贾宝玉。
——白先勇
《红楼梦》是一大奇书
，而此书之能得白先勇先生
取而说之，则是一大奇遇。
天下有奇才者不多，有奇才
而能有所成就者更少，有所
成就，而能在后世得到真正
解人之知赏者，更是千百年
难得一见之奇遇。私意以为
，红书与白说之结合，实可
称为作者与读者之一大奇遇
。
——叶嘉莹（著名古诗词
研究者、作家）
白先勇教的《红楼梦》
非常受欢迎，即使到现在，
还是偶尔会有学生问起，那
个《红楼梦》课程怎么不开
了？白先勇退休后就没有人
再讲了，美国学生用两个英
文字形容他们对白先勇教授
的仰慕之情：“Rock Star(摇
滚明星)”!
——杨祖佑（美国加州大
学圣塔芭芭拉分校校长）
《细说红楼梦》就像是
在修复达芬奇的名画《蕞后
的晚餐》，白先勇把很多尘
封之处，用他很精致的艺术
敏感一点一点擦干净，把很
多角色受损或模糊的地方，
将心比心地重新赋予了她们
应有的个性。
——奚淞（台湾作家、画
家）
目光如炬，心细如发，
叙论平实，以书归书，容后
慢赏。
——刘梦溪（著名红学家
）
作为中国人的一大幸福
是——我们有《红楼梦》！
——林青霞（白先勇心中
的“贾宝玉”，主演《金玉良
缘红楼梦》）
白先勇的好跟张爱玲不
一样。白先勇是一个贵公子
，穿着得很整齐，随着月亮
出来，然后走到院子去，跟
朋友聊聊天……
——董桥（作家）
程乙本为《红楼梦》之
蕞佳读本，此事早经胡适《
红楼梦考证》、林语堂《平
心论高鹗》论述，而王国维
著名的《红楼梦评论》，立
论的依据，亦是本诸程乙本
，白先勇与这些前辈，可谓
“英雄所见略同”，但不以考
证而以文学表现，回归作品
本身，则白先勇尤其与王国
维、林语堂合拍。
——柯庆明（台湾大学中
文系教授）

第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
刚刚开始读《红楼梦》可能有点吃力，原因是人物很复杂，关系一下子没法弄清楚。它开头是很缓慢的，我们也要有点耐性，一步一步慢慢来。
首先，曹雪芹架构了一个神话，由超现实引领，进入写实。这本书最大的特点之一，或说它的奇妙之处，就是神话与人间、形而上与形而下，可以来来去去，来去自如，读者不觉得奇怪，好像太虚幻境、警幻仙姑、茫茫大士、渺渺真人……真有这么回事，然后一降回到人间，贾母、王熙凤、宝玉、黛玉……也觉得是真有其人。它的神话架构笼罩全书，具有重要的象征性，也给予写作极大的支撑与自由。
神话由女娲炼石补天说起。女娲是中国的地母，大地之母(mother eanh)，她用泥土造人。这本书从女性开始，用一种尊敬的态度来写女性，整本书女性的地位这么重要，在中国小说里面是少有的。
从人类学角度，中国远古前是母系社会，女权很高的，后来母系社会被父系的父权压下去，曹雪芹写《红楼梦》，就让母系社会重新冒出来。看看贾母，看看王熙凤，看看书中这一群女性，在她们身上，多少都有从前母系社会的遗留。所以用女娲这个神话开头，绝不是巧合。
女娲炼石补天的神话，《淮南子》一类的古书里面都有记载。水神共工氏跟颛顼争夺帝位，大战，共工败了，撞了不周山，把一根顶着天的柱子撞断了，天塌了一个大窟窿，地也陷下去了，女娲看来了大灾祸，就炼石补天，炼了多少石呢？三万六千五百零一块，用了多少石头呢？三万六千五百块，只剩下一块石头，就放在大荒山无稽崖青埂峰下。
大荒山、无稽崖，都是曹雪芹造出来的，但那青埂峰的“青埂”两字很重要，“青埂”即“情根”，“情”还不够，还加个“根”字。《红楼梦》的人名、地名、物名……曹雪芹都有背后用意，要仔细读才能体会。
中国人讲“情”，跟“爱”又不一样，“情”好像是宇宙的一种原动力，一切的发生就靠这个“情”字，它比那个“爱”字深广幽微。我在美国教书，一碰到要解释这个“情”字最麻烦,用英文讲不清，找不到一个英文字很精准的对应，英文里的love，sentiment，emotion都不对，都好像没有中题。
曹雪芹是用一个宇宙性、神话性的东西来说这个“情”字，“情”字还不够，还有“情根”，情一生根，麻烦了！《牡丹亭》里面有句话，“情根一点是无生债”，情一生根以后这个债就还不完了。
青埂峰下这块灵石，后来就变成贾宝玉了。三万六千五百块石头用来补天，剩下的这一块使命更大，它要去补情天，所以贾宝玉到了太虚幻境，看到“孽海情天”四个字，情天难补，他得堕入红尘，经过许许多多情的考验。
这块灵石静置久了，一天听见两个神仙闲谈红尘异事，一下子动了凡心。这两个神仙，一个是茫茫大士，一个是渺渺真人，一佛一道，虽然出场不多，就开头、中间、结尾出来几下子，但贯串全书，也占了很重要的地位。他们每次出现都好似醍醐灌顶，很重要地点一下，对这块灵石——贾宝玉有一种指引作用。他们其实代表了两种哲学：佛跟道。宝玉这块灵石在红尘中翻滚，一下子失去真心，他们就来导航一下，这两个神仙人物，可说是一种概念性(conceptual)的，作为出世跟人世之间的转换。
一个佛，一个道，一个和尚，一个真人，放在一起，也有意思。明清时候常常佛道不分，道观里供了佛，佛教里面也有道家神祗。《红楼梦》元妃省亲那一回，因为要做法事，贾家去买了一群尼姑，还请道士来诵经。贾家自己的庙叫水月庵，里头就有尼姑、女道士。P45-47