前言
卷一
天道上
天道中
天道下
雷说
辨异
观化
养性
远命
心知
息争
解毁
慎始
业说
井田
焚书辨
男子三十而娶女子二十而嫁
泰伯高于文王
续泰伯高于交王
难言一
难言二
难言三
续难言
赢说
卷二
书战国策后
读伯夷傅
读万石君传
害荆轲传后
害唐学士德侠传后
春秋发微序
删录苟子序
陆宜公文集注序
吴氏族谱序
吴氏重修族谱序
落氏族谱序
程易田琴昔芦
徐昆山文序
杨黄在文序
汪在湘文序
江若度文序
海舶三集序
程易田谛序
海门初集序
郑山子诗序
吴青然诗序
朱子颍诗序
王载扬诗序
岳水轩诗序
王天争诗序
海日楼诗序
张宏勋莳序
周书岩诗序
罗西圜诗序
沈茮圃诗序
严遥青诗序
……
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六

刘大櫆明确继承了庄子之“气化论”：“天地之气化，万变不穷。”（《刘大櫆集》卷一，《息争》）“道之所居，气与居之。气浸假而有象，象浸假而有数。道也者，不贰者也。数也者，不一者也。奇零也，参差也，自一而长之，以至于无穷也。……夫彼司化者，亦乘于气数之中而不能以自主耳。非其能为不齐而不能使之齐也。……儒者真实之理，庄生奇幻之文。道不二而数不一，是一篇之主。”（《观化》，《海峰文集》卷一）这种“气化论”，使他进一步继承并发展戴氏的主张，曰：“文章者，人之精气所结”（《潘在洞时文序》，《刘大櫆集》卷三，）故进而从“气”的角度提出绝然不同于儒家的文学审美观：“文贵奇，所谓‘珍爱者必非常物’。……奇气难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文于起灭转接之间，觉有不可测识，便是奇气。”（《论文偶记》之十六）姚鼐将其发挥到至极：“鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言等