本书共收录与梦幻占卜相关的甲骨刻辞计50余版，分梦象为人物、自然现象、行为动作、实物、疾病、灾异、野兽、鬼怪、告梦、其他等十部分，诸条刻辞，均辅有照片或拓片，给出分期、著录、收藏地等基本信息，并对其重点字词、卜辞要义等进行系统而简明的解读，进而阐明其中所蕴含的殷商时期与梦幻相关的诸类信息，并传递出商代通过梦幻占卜吉凶的观念。

一 人物类梦象
“祖乙”卜辞
“父乙”卜辞
“兄丁”卜辞
“兄戊”卜辞
“自祖庚至于父戊”卜辞
“妾”卜辞
“□（特殊字体）”卜辞
二 自然现象类梦象
“雨”卜辞
“震”卜辞
“啟”卜辞
三 行为动作类梦象
“示”卜辞
“裸”卜辞
“自西”卜辞
“亡其来”卜辞
“擒”卜辞
四 实物类梦象
“秉□（特殊字体）”卜辞（1）
“秉□（特殊字体）”卜辞（2）
“玉”卜辞
“珏”卜辞
“认”卜辞
“箙”卜辞
五 疾病类梦象
“耳鸣”卜辞
“齿”卜辞（1）
“齿”卜辞（2）
“□（特殊字体）”卜辞
“蛊”卜辞
“舌”卜辞
六 灾异类梦象
“孽”卜辞（1）
“孽”卜辞（2）
“孽”卜辞（3）
七 野兽飞禽类梦象
“死大虎”卜辞
“牧石麋”卜辞
“梦白牛”卜辞
“梦豕”卜辞
“梦鸟”卜辞
八 鬼怪类梦象
“鬼梦”卜辞
“多鬼梦”卜辞（1）
“多鬼梦”卜辞（2）
“多鬼梦”卜辞（3）
“鬼宁”卜辞
九 告梦
“告梦”卜辞（1）
“告梦”卜辞（2）
“鬼梦告于妣庚”卜辞
“哲梦”卜辞
十 其他类梦象
“不记梦象”卜辞（1）
“不记梦象”卜辞（2）
“不记梦象”卜辞（3）
“不记梦象”卜辞（4）
“不记梦象”卜辞（5）
“□（特殊字体）”卜辞
“□（特殊字体）”卜辞
“有祟有梦”卜辞（1）
“有祟有梦”卜辞（2）
附：甲骨文著录简称与全称对照
参考文献

在传统认识中，梦最早
可追溯到西周早期的周公。
自19世纪末以来出土的甲骨
卜辞，使我们对梦的认识，
由西周早期上推到了商晚期
。从甲骨卜辞对梦的记载可
知，占梦是国家决定重大事
件的主要方式之一，也是上
层统治者政治运作的重要手
段。可见，梦在商晚期社会
中占有重要的地位。
最早对甲骨卜辞中梦象
进行分类的学者当属丁山。
丁山将梦象分为三类：一、
事物；二、人；三、不记事
物。继丁山之后，胡厚宣根
据卜辞所载梦象，将梦分为
五类，分别是：人物、走兽
、天象、行举、鬼怪。宋镇
豪在研究卜辞中的梦时，没
有明确提出梦的分类，而是
将其与梦景、梦象放在一起
来研究。笔者按照宋先生的
思路，将其所研究的卜辞中
的梦大致归纳为六类，这六
类分别是：气候、行止、祭
品或器物、祭祀仪式、疾病
、人物。
为了便于研究，笔者以
上述学者对卜辞中梦象的分
类为参照，将王卜辞中的梦
象分为九个类型，分别是人
物类、自然现象类、行为动
作类、实物类、疾病类、灾
异类、野兽飞禽类、鬼梦类
、其他类。非王卜辞中梦象
共分为五类，这五类分别是
人物类、禳梦类、鬼梦类、
不可识字类、其他类。
王卜辞中梦的占卜主体
是王。这些王卜辞中的梦反
映了商代社会各方面的情况
。政治方面：王权集中的程
度不高，王对臣的依赖很重
，尤其是身边近臣；从武丁
到帝辛，奴隶暴动一直存在
，成为导致商灭亡的内在原
因之一；战争发生的频率很
高。信仰方面：祖先、已故
先人以及鬼是导致商王日常
做梦的原因之一；鬼与殷人
崇拜的祖先神是一体的，作
为祖先神代称的“鬼”，其作
用不仅是保佑王，也降灾祸
于王。生活方面：商代晚期
妻妾贵贱之分的观念尚处于
萌芽状态；当时人们对疾病
种类的划分已很精细；饮食
结构不合理，生活水平、医
疗水平落后。祭祀方面：商
晚期举行祭祀的种类有御祭
、舌祭、雍祭、鼓祭等多种
类型；丁人可能是举行人祭
时所用人牲来源之一；殷人
具有强烈的宝玉观念，对玉
的使用极其讲究，可能存在
用玉祭天的情况。农牧业方
面：商晚期已拥有较丰富的
农作物种类；畜牧业、家畜
业已具备了较高的水平，且
物种较齐全。心理方面：商
人不仅有凶梦，还有吉梦，
并且吉梦观逐渐趋于成熟；
当时梦作为一种潜意识已经
表现出与身体感官变化之间
的密切关系。
非王卜辞中梦的占卜主
体是子。这些非王卜辞中的
梦反映了商晚期贵族阶层的
社会生活状况。人物关系方
面：经常出现在子梦境中的
祖先多为其直系祖先，很少
有王的祖先；“丁”可能为武
丁，也有可能为死去的丁，
与子可能是父子关系；妣庚
和子可能是祖孙关系等。祭
祀方面：“告梦”是子十分注
重的一种祭祀仪式，在非王
卜辞的梦卜辞中，告梦占有
很大的比例。信仰方面：子
认为鬼是自己祖先的化身，
认为鬼梦带来灾祸，所以举
行禳梦仪式，以求保佑。
王与非王卜辞中的梦及
其反映的问题存在诸多相同
点，也有很多不同点，但无
论相同方面，还是不同方面
，都使我们对于商晚期社会
状况与思想的认识，较之前
人更深入了一步。