《神雕侠侣》是金庸所著的武侠小说，作于1959年，是“射雕三部曲”系列第二部，上承《射雕英雄传》，下接《倚天屠龙记》，是金庸先生在武侠小说创作上的一个里程碑，小说进述杨康之子杨过被大侠郭靖送到全直教去学武，天性叛逆的杨过在教中吃尽苦头，忍无可忍，终干逃出全真教。后被活死人墓中的小龙女收留为徒。师徒二人在墓中一起练武，一起长大，渐生情愫。但师相恋有违宋朝礼教，二人爱情不能为世俗所容。

金庸，本名查良镛，浙江海宁人，一九二四年生。曾任报社记者、编辑，电影公司编剧、导演等。一九五九年在香港创办《明报》机构，出版报纸、杂志及书籍，一九九三年退休。先后撰写武侠小说十五部，开创了中国当代文学新领域，广受当代读者欢迎，至今己蔚为全球华人的共同语言，并兴起海内外金学研究风气。
曾获颁众多荣衔，包括香港特别行政区最高荣誉大紫荆勋章、英国政府O.B.E勋衔及法国最高荣誉“艺术与文学高级骑士”勋章和“骑士勋位”荣誉勋章，剑桥大学、香港大学名誉博士，加拿大英属哥伦比亚大学名誉文学博士，英国牛津大学、剑桥大学、澳大利亚墨尔本大学、新加坡东亚研究所等校荣誉院士，北京大学、日本创价大学、台北清华大学、南开大学、苏州大学、华东师范大学等校名誉教授，并任英国牛津大学中国学术研究所高级研究员，加拿大英属哥伦比亚大学文学院兼任教授，浙江大学人文学院院长、教授。曾任中华人民共和国全国人民代表大会香港特别行政区基本法起草委员会委员、香港特别行政区筹备委员会委员等公职。
其《金庸作品集》分由香港、广州、台湾、新加坡／马来西亚四地出版，有英、法、意大利、希腊、曰、韩、泰、越、印尼等多种译文。

第一回 风月无情
第二回 故人之子
第三回 求师终南
第四回 全真门下
第五回 活死人墓
第六回 玉女心经
第七回 重阳遗刻
第八回 白衣少女
第九回 百计避敌
第十回 少年英侠
第十一回 风尘困顿
第十二回 英雄大宴
第十三回 武林盟主
第十四回 礼教大防
第十五回 东邪门人
第十六回 杀父深仇
第十七回 绝情幽谷
第十八回 公孙谷主
第十九回 地底老妇
第二十回 侠之大者
第二十一回 襄阳鏖兵
第二十二回 危城女婴
第二十三回 手足情仇
第二十四回 意乱情迷
第二十五回 内忧外患
第二十六回 神雕重剑
第二十七回 斗智斗力
第二十八回 洞房花烛
第二十九回 劫难重重
第三十回 离合无常
第三十一回 半枚灵丹
第三十二回 情是何物
第三十三回 风陵夜话
第三十四回 排难解纷
第三十五回 三枚金针
第三十六回 献礼祝寿
第三十七回 三世恩怨
第三十八回 生死茫茫
第三十九回 大战襄阳
第四十回 华山之巅
后记

“金庸作品集”序
小说是写给人看的。小
说的内容是人。
小说写一个人、几个人
、一群人或成千成万人的性
格和感情。他们的性格和感
情从横面的环境中反映出来
，从纵面的遭遇中反映出来
，从人与人之间的交往与关
系中反映出来。长篇小说中
似乎只有《鲁滨逊飘流记》
，才只写一个人，写他与自
然之间的关系，但写到后来
，终于也出现了一个仆人“
星期五”。只写一个人的短
篇小说多些，写一个人在与
环境的接触中表现他外在的
世界、内心的世界，尤其是
内心世界。
西洋传统的小说理论分
别从环境、人物、情节三个
方面去分析一篇作品。由于
小说作者不同的个性与才能
，往往有不同的偏重。
基本上，武侠小说与别
的小说一样，也是写人，只
不过环境是古代的，人物是
有武功的，情节偏重于激烈
的斗争。任何小说都有它所
特别侧重的一面。爱情小说
写男女之间与性有关的感情
，写实小说描绘一个特定时
代的环境，《三国演义》与
《水浒》一类小说叙述大群
人物的斗争经历，现代小说
的重点往往放在人物的心理
过程上。
小说是艺术的一种，艺
术的基本内容是人的感情，
主要形式是美，广义的、美
学上的美。在小说，那是语
言文笔之美、安排结构之美
，关键在于怎样将人物的内
心世界通过某种形式而表现
出来。什么形式都可以，或
者是作者主观的剖析，或者
是客观的叙述故事，从人物
的行动和言语中客观的表达
。
读者阅读一部小说，是
将小说的内容与自己的心理
状态结合起来。同样一部小
说，有的人感到强烈的震动
，有的人却觉得无聊厌倦。
读者的个性与感情，与小说
中所表现的个性与感情相接
触，产生了“化学反应”。
武侠小说只是表现人情
的一种特定形式。好像作曲
家要表现一种情绪，用钢琴
、小提琴、交响乐或歌唱的
形式都可以，画家可以选择
油画、水彩、水墨或漫画的
形式。问题不在采取什么形
式，而是表现的手法好不好
，能不能和读者、听者、观
赏者的心灵相沟通，能不能
使他的心产生共鸣。小说是
艺术形式之一，有好的艺术
，也有不好的艺术。
好或者不好，在艺术上
是属于美的范畴，不属于真
或善的范畴。判断美的标准
是美，是感情，不是科学上
的真或不真，道德上的善或
不善，也不是经济上的值钱
不值钱，政治上对统治者的
有利或有害。当然，任何艺
术作品都会发生社会影响，
自也可以用社会影响的价值
去估量，不过那是另一种评
价。
在中世纪的欧洲，基督
教的势力及于一切，所以我
们到欧美的博物院去参观，
见到所有中世纪的绘画都以
圣经为题材，表现女性的人
体之美，也必须通过圣母的
形象。直到文艺复兴之后，
凡人的形象才在绘画和文学
中表现出来，所谓文艺复兴
，是在文艺上复兴希腊、罗
马时代对“人”的描写，而不
再集中于描写神与圣人。
中国人的文艺观，长期
来是“文以载道”，那和中世
纪欧洲黑暗时代的文艺思想
是一致的，用“善或不善”的
标准来衡量文艺。《诗经》
中的情歌，要牵强附会地解
释为讽刺君主或歌颂后妃。
陶渊明的《闲情赋》，司马
光、欧阳修、晏殊的相思爱
恋之词，或者惋惜地评之为
白璧之玷，或者好意地解释
为另有所指。他们不相信文
艺所表现的是感情，认为文
字的唯一功能只是为政治或
社会价值服务。
我写武侠小说，只是塑
造一些人物，描写他们在特
定的武侠环境（古代的、没
有法治的、以武力来解决争
端的社会）中的遭遇。当时
的社会和现代社会已大不相
同，人的性格和感情却没有
多大变化。古代人的悲欢离
合、喜怒哀乐，仍能在现代
读者的心灵中引起相应的情
绪。读者们当然可以觉得表
现的手法拙劣，技巧不够成
熟，描写殊不深刻，以美学
观点来看是低级的艺术作品
。无论如何，我不想载什么
道。我在写武侠小说的同时
，也写政治评论，也写与哲
学、宗教有关的文字。涉及
思想的文字，是诉诸读者理
智的，对这些文字，才有是
非、真假的判断，读者或许
同意，或许只部份同意，或
许完全反对。
对于小说，我希望读者
们只说喜欢或不喜欢，只说
受到感动或觉得厌烦。我最
高兴的是读者喜爱或憎恨我
小说中的某些人物，如果有
了那种感情，表示我小说中
的人物已和读者的心灵发生
联系了。小说作者最大的企
求，莫过于创造一些人物，
使得他们在读者心中变成活
生生的、有血有肉的人。艺
术是创造，音乐创造美的声
音，绘画创造美的视觉形象
，小说是想创造人物。假使
只求如实反映外在世界，那
么有了录音机、照相机，何
必再要音乐、绘画？有了报
纸、历史书、记录电视片、
社会调查统计、医生的病历
纪录、党部与警察局的人事
档案，何必再要小说？
金庸
一九八六·二·六于香港

小说的主脉写的是杨康之遗孤杨过与其师小龙女之间的爱情故事。杨过14岁起师从18岁的小龙女，于古墓派之中苦练武功，师徒二人情深义重、日久生情，却无奈于江湖阴鸷险恶、蒙古铁骑来犯使得有情之人难成眷属。历经一番坎坷与磨难的考验，杨过冲破封建礼教之禁锢，最终与小龙女由师徒变为“侠侣”。同时，在这段磨难经历中，杨过也消除了对郭靖、黄蓉夫妇的误会，在家仇与国难间作出抉择，成为真正的“侠之大者”。

《神雕侠侣》的第一段
于一九五九年五月二十日在
《明报》创刊号上发表。这
部小说约刊载了三年，也就
是写了三年。这三年是《明
报》最初创办的最艰苦阶段
。重行修改的时候，几乎在
每一段的故事之中，都想到
了当年和几位同事共同辛劳
的情景。
《神雕》企图通过杨过
这个角色，抒写世间礼法习
俗对人心灵和行为的拘束。
礼法习俗都是暂时性的，但
当其存在之时，却有巨大的
社会力量。师生不能结婚的
观念，在现代人心目中当然
根本不存在，然而在郭靖、
杨过时代却是天经地义。然
则我们今日认为天经地义的
许许多多规矩习俗，数百年
后是不是也大有可能被人认
为毫无意义呢？
道德规范、行为准则、
风俗习惯等等社会性的行为
模式，经常随着时代而改变
，然而人的性格和感情，蛮
动却十分缓慢。三千年前《
诗经》中的欢悦、哀伤、怀
念、悲苦，与今日人们的感
情仍是并无重大分别。我个
人始终觉得，在小说中，人
的性格和感情，比社会意义
具有更大的重要性。郭靖说
“为国为民，侠之大者”．这
句话在今日仍有重大的积极
意义。但我深信将来国家的
界限一定会消灭，那时候“
爱国”、“抗敌”等等观念就
没有多大意义了。然而父母
子女兄弟间的亲情、纯真的
友谊、爱情、正义感、仁善
、勇于助人、为社会献身等
等感情与品德，相信今后还
是长期的为人们所赞美，这
似乎不是任何政治理论、经
济制度、社会改革、宗教信
仰等所能代替的。
武侠小说的故事不免有
过份的离奇和巧合。我一直
希望做到，武功可以事实上
不可能，人的性格总应当是
可能的。杨过和小龙女一离
一合，其事甚奇，似乎归于
天意和巧合，其实却须归因
于两人本身的性格。两人若
非钟情如此之深，决不会一
一跃入谷中；小龙女若非天
性淡泊，决难在谷底长时独
居；杨过如不是生具至性，
也定然不会十六年如一日，
至死不悔。当然，倘若谷底
并非水潭而系山石，则两人
跃下后粉身碎骨，终于还是
同穴而葬。世事遇合变幻，
穷通成败，虽有关机缘气运
，自有幸与不幸之别，但归
根结底，总是由各人本来性
格而定。
神雕这种怪鸟，现实世
界中是没有的。非洲马达加
斯加岛有一种“象
鸟”（Aepyornis titan），身
高十口尺余，体重一千余磅
，是世上最大的鸟类，在公
元一六六○年前后绝种。象
鸟腿极粗，身体太重，不能
飞翔。象鸟蛋比鸵鸟蛋大六
倍。我在纽约博物馆中见过
象鸟蛋的化石，比一张小茶
几的几面还大些。但这种鸟
类相信智力一定甚低。
《神雕侠侣》修订本的
改动并不很大，主要是修补
了原作中的一些漏洞。
一九七六年五月

“越女采莲秋水畔，窄袖轻罗，暗露双金钏。照影摘花花似面，芳心只共丝争乱。鸂鶒滩头风浪晚，雾重烟轻，不见来时伴。隐隐歌声归棹远，离愁引着江南岸。”
一阵轻柔婉转的歌声，飘在烟水濛濛的湖面上。歌声发自一艘小船之中，船里五个少女和歌嘻笑，荡舟采莲。她们唱的曲子是北宋大词人欧阳修所作的《蝶恋花》词，写的正是越女采莲的情景，虽只寥寥六十字，但季节、时辰、所在、景物，以及越女的容貌、衣着、首饰、心情，无一不描绘得历历如见，下半阕更是写景中有叙事，叙事中夹抒情，自近而远，余意不尽。欧阳修在江南为官日久，吴山越水，柔隋密意，尽皆融入长短句中。宋人不论达官贵人，或是里巷小民，无不以唱词为乐，是以柳永新词一出，有井水处皆歌，而江南春岸折柳，秋湖采莲，随伴的往往便是欧词。
时当南宋理宗年间，地处嘉兴南湖。节近中秋，荷叶渐残，莲肉饱实。这一阵歌声传入湖边一个道姑耳中。她在一排柳树下悄立已久，晚风拂动她杏黄色道袍的下摆，拂动她颈中所插拂尘的万缕柔丝，心头思潮起伏，当真亦是“芳心只共丝争乱”。只听得歌声渐渐远去，唱的是欧阳修另一首《蝶恋花》词，一阵风吹来，隐隐送来两句：“风月无情人暗换，旧游如梦空肠断……”歌声甫歇，便是一阵格格娇笑。
那道姑一声长叹，提起左手，瞧着染满了鲜血的手掌，喃喃自语：“那又有什么好笑？小妮子只是瞎唱，浑不解词中相思之苦、惆怅之意。”
在那道姑身后十余丈处，一个青袍长须的老者也是一直悄立不动，只有当“风月无情人暗换，旧游如梦空肠断”那两句传到之时，发出一声极轻极轻的叹息。
小船在碧琉璃般的湖面上滑过，舟中五个少女中三人十五六岁上下，另外两个都只九岁。两个幼女是中表之亲，表姊姓程，单名一个英字，表妹姓陆，名无双。两人相差半岁。
三个年长少女唱着歌儿，将小舟从荷叶丛中荡将出来。程英道：“表妹你瞧，这位老伯伯还在这儿。”说着伸手指向垂柳下的一人。
那人满头乱发，胡须也是蓬蓬松松如刺猬一般，须发油光乌黑，照说年纪不大，可是满脸皱纹深陷，却似七八十岁老翁，身穿蓝布直缀，颈中挂着个婴儿所用的锦缎围涎，围涎上绣着幅花猫扑蝶图，已然陈旧破烂。
陆无双道：“这怪人在这儿坐了老半天啦，怎么动也不动？”程英道：“别叫怪人，要叫‘老伯伯’。你叫他怪人，他要生气的。”陆无双笑道：“他还不怪吗？这么老了，头颈里却挂了个围涎。他生了气，要是胡子都翘了起来，那才好看呢。”从小舟中拿起一个莲蓬，往那人头上掷去。
小舟与那怪客相距数丈，陆无双年纪虽小，手上劲力竟自不弱，这一掷也是甚准。程英叫了声：“表妹！”待要阻止，已然不及，只见那莲蓬径往怪客脸上飞去。那怪客头一仰，已咬住莲蓬，也不伸手去拿，舌头卷处，咬住莲蓬便大嚼起来。五个少女见他竟不剥出莲子，也不怕苦涩，就这么连瓣连衣的吞吃，互相望了几眼，忍不住格格而笑，一面划船近前，走上岸来。
程英走到那人身边，拉一拉他衣襟，道：“老伯伯，这样不好吃的。”从袋里取出一个莲蓬，擘开莲房，剥出十几颗莲子，再将莲子外的青皮撕开，取出莲子中苦味的芯儿，然后递在怪客手里。那怪客嚼了几口，但觉滋味清香鲜美，与适才所吃的大不相同，裂嘴向程英一笑，点了点头。程英又剥了几枚莲子递给他。那怪客将莲子抛入口中，一阵乱嚼，仰天说道：“跟我来！”说着大踏步向西便走。
陆无双一拉程英的手，道：“表姊，咱们跟他去。”三个女伴胆小，忙道：“快回家去罢，别走远了惹你娘骂。”陆无双扁扁嘴扮个鬼脸，见那怪客走得甚快，说道：“你不来算啦。”放脱表姊的手，向前追去。程英与表妹一同出来玩耍，不能撇下她自归，只得跟去。那三个女伴虽比她们大了好几岁，但个个怕羞胆怯，只叫了几声，便见那怪客与程陆二人先后走入了桑树丛后。
那怪客走得甚快，见程陆二人脚步小跟随不上，先还停步等了几次，到后来不耐烦起来，突然转身，长臂伸处，一手一个，将两个女孩儿挟在腋下，飞步而行。二女只听耳边风声飒然，路上的石块青草不住在眼前移动。陆无双害怕起来，叫道：“放下我，放下我！”那怪客哪里理她，反而走得更快了。陆无双仰起头来，张口往他手掌缘上猛力咬去。那怪客手掌一碰，只把她牙齿撞得隐隐生痛。陆无双只得松开牙齿，一张嘴可不闲着，拼命的大叫大嚷。程英却是默不作声。
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