本书包括朝鲜朝的注杜、次杜、集杜，以及女性与杜诗的关系等内容。（1）注杜分为官方注杜与私家注杜，官方注杜重点研究《纂注分类杜诗》，分析杜诗在朝鲜的传承、《纂注分类杜诗》的版本以及其中“补注”的特点。私家注杜主要研究李植《纂杜杜诗泽风堂批解》。（2）朝鲜文人在学习杜诗的过程中，读杜、拟杜、次杜之风盛行。《秋兴八首》是朝鲜文人次作最多的组诗，众多的次《秋兴》之作，大多继承了原作“秋兴”的主题以及悲慨苍凉的风格，但也存在很大一部分的变奏，他们写“春兴”、“夏兴”，甚至用次《秋兴》来写人、记事、题画，可以看出朝鲜文人学习杜诗又寻求变化的努力。（3）朝鲜文人中集杜诗者不乏其人，又以李民宬、金昌集、金堉三人数量最多，由他们的集杜诗可以看出朝鲜文人集杜诗的发展过程，早期还有较多删七言为五言或失粘失对出韵的地方，随着集杜诗的数量越来越多，对杜诗的运用也越来越纯熟，甚至能在集杜诗中延续杜甫精神，再现杜诗特色，达到很高的水准。（4）杜诗很早就传入朝鲜，但直到十七世纪中期以后才在金浩然斋、徐令寿阁、洪幽闲堂三位元女性文人的作品中有所回馈，出现了较多的次杜之作，这跟三位女性的身份、家庭创作的环境都相关。三位女性的次杜和杜之作，能结合自己的身份及所处环境，无论在表情达意还是意境营造上都颇具特色，达到了较高的水准，由此亦可见杜诗在朝鲜文坛传播与影响的盛况。

左江，江苏江都人。南京大学中国古代文学博士，现为深圳大学人文学院教授，主要从事域外汉籍的研究，旁涉中国古典小说。主要著作有《李植杜诗批解研究》（中华书局，2007年）、《欲望的浮世绘——金瓶梅人物写真》（人民文学出版社，2014年）、《“此子生中国”——朝鲜文人许筠研究》（中华书局，2018年）等。

引言
第一章 朝鲜时代官方注杜研究——以《纂注分类杜诗》为主
引论
一 注杜之人与杜诗传承
二 《纂注分类杜诗》底本分析
三 《纂注分类杜诗》中的“补注”
余论
第二章 朝鲜时代私家注杜研究——李植《杜诗批解》与诸家注杜比较
引论
一 论杜诗写作时间及诗中史实
二 论诸家注杜之误
三 杜诗新解
第三章 朝鲜文人次杜诗研究之一
引论
一 李世龟的次杜实践
二 次杜纪行之作分析
三 政敌的共同选择
结语
第四章 朝鲜文人次杜诗研究之二——次《秋兴八首》研究
一 次《秋兴八首》之概况
二 次《秋兴八首》之正声
三 次《秋兴八首》之变调
四 《秋兴唱酬》文本解读
结语
第五章 朝鲜文人集杜诗研究
引论
一 集杜诗的写作机缘
二 集杜诗的版本意义
三 集杜诗的诗学成就
余论
第六章 朝鲜知识女性与杜诗
引论
一 家庭环境与士族女性创作
二 三位士族女性的次杜诗
三 洪氏家族女性次杜原因
四 朝鲜女性次杜诗的成就
余论
第七章 朝鲜时代的杜诗评论研究
一 朝鲜文人眼中的杜甫
二 性理学影响下的杜诗论
三 用於考据的杜诗
结语
附录一 相聚与流散：势道政治下的墨庄雅集
一 唱酬九人之关系
二 墨溪山庄之雅集
三 唱酬九人之命运
结语
附录二 《秋兴唱酬》整理
后记

張伯偉
十六世纪以来，在一些
西方的文献中，往往提到中
国人有這樣的自負：他們認
爲惟獨自己纔有雨售眼睛，
欧洲人則只有一隻眼睛。這
些記载出自英國人和葡萄牙
人，而法國的伏爾泰也曾谦
逐地認同這種説法：“他們
有雨售眼，而我們只有一隻
眼。”用雨隻眼睛觀察事物
，是既要看到自己，也要看
到他人。是的，作爲中国文
化基本價值的“仁”，本来就
是著眼於自我和他者，本来
就是在“二人”間展開的。不
過，當大漢帝國雄峙於東方
的時候，儒家“推己及人”的
政治理想，即所謂的“仁政”
，實際上所成就的却不免是
以自我爲中心的天下圖像。
政治上的册封，贸易上的朝
貢，軍事上的羽翼以及文化
上的四敷，透過這様的過滤
網，雨隻眼所看到的除了自
己，也不過是自己在他者身
上的投影。這舆用一售眼睛
去理解事物，除了自己以外
看不到他人的存在，又有甚
麽本質的區别呢？
從十三世纪開始，陸续
有歇洲人来到束方，来到中
國，並且記绿下他們的觀察
和印象。於是在歌洲人的心
目中，逐渐有了一個不同於
自身的他者，也逐渐獲得了
第二售眼睛，用以觀察周遗
和遠方。不僅如此，他們還
讓中國人擦亮了第二隻眼睛
，逐步看到了世界，也渐漸
認識了自己。不過，這是在
中國人经歷了近代歷史血和
泪的淘洗，付出了沉重代價
以後的事情。
同様是承認中國人有雨
隻眼，但在德國人莱布尼茨
看来，他們還缺少歐洲人的
“一隻眼”，即用以認識非物
質存在並建立精密科學的“
售眼”。推而廣之，在美國
人、俄羅斯人、阿拉伯人及
周邊各地區人的觀察中，形
形色色、林林總總的中國，
也必然是色彩各異、修短不
齊的形象。我們是還缺少“
一隻眼”，這就是以異域人
觀察中國之眼反觀自身的“
第三隻眼”。正如一些國外
的中国學家，曾把他們觀察
中國的目光稱作“異域之眼”
，而“異域之眼”常常也就是
“獨具隻眼”。
然而就“異域之眼”對中
國的觀察而言，其時間最久
、方面最广、透視最细、價
值最高的，當首推我們的近
粼，也就是在中國周邊所形
成的漢文化圈地區。其觀察
記绿，除了專門以“朝天”、
“燕行”、“北行”及“人唐”、“
入宋”、“人明”的記、绿爲
题者外，現存於朝鲜/韓國
、日本、越南等地的漢籍，
展現的便是“異域之眼”中的
中华世界。這批域外漢籍對
中國文化的每一步發展都作
出了呼應，對中國古籍所提
出的周题，或照著講，或接
著講，或對著講。從公元八
世纪以降，構成了一幅不間
断而又多變幻的歷史圖景，
涉及到制度、法律、经濟、
思想、宗教、歷史、教育、
文學、藝術、醫藥、民間信
仰和習俗等各個方面，系统
而且深入。
從學術史的角度看，域
外漢籍不僅推開了中國學術
的新視野，而且代表了中國
學術的“新材料”，從一個方
面使中國學術在觀念上和资
源上都面臨古典學的重建問
题。重建的目的，無非是爲
了更好地認識中國文化，更
好地解釋中國和世界的關係
，最终更好地推動中國對人
類的貢献。二十世纪中國學
術新貌之獲得，有賴於當時
的新材料和新觀念，用陳寅
恪先生的著名概括，即“一
曰取地下之實物典纸上之遗
文互相釋證”，“二日取異族
之故書與吾國之舊籍互相補
正”，“三曰取外来之觀念舆
固有之材料互相参證”。域
外漢籍可大致歸入“異族之
故書”的範圍，但其在今日
的價值和意義，已不止是中
國典籍的域外延伸，也不限
於“吾國之舊籍”的補充增益
。它是漢文化之林的獨特品
種，是作爲中國文化對話者
、比較者和批判者的“異域
之眼”。所以，域外漢籍既
是古典學重建過程中不可或
缺的材料，其本身也應成爲
古典學研究的對象。正是本
著這一構想，我們编纂了“
域外漢籍研究叢書”。其宗
旨一如《域外漢籍研究集刊
》：推崇巖謹樸實，力黜虚
誕浮華；嚮往學思並進，鄙
棄事理相绝；主張多方取径
，避免固執偏狭。總之，我
們期待著從“新材料”出發，
在不同方面和層面上對漢文
化整體的意義作出“新發明”
。
“樂意相關禽對語，生香
不断树交花。”宋儒曾把這
雨句詩看作“浩然之氣”的形
容；“山川異域，風月同天
；寄諸佛子，共结来缘。”
唐代鑒真和尚曾因這四句偈
而束渡弘法。我願引以爲域
外漠籍研究前景和意義的寫
照：它是四方仁者的“同天”
，是穿越了種種分際的交匯
，是智慧的“结缘”和“對語”
，因此，它也必然是“生香
不断”的光明事业。
是爲序。