本书是李银河近40年创作与研究生涯的沉淀之作，她以洒脱、先锋、独立的女性视角探讨了女性成长过程中的四大维度：精神世界的满足、自由人生的追求、爱情究竟是什么、怎样树立女性观。这是一本女性成长与觉醒过程中，不可错过的心灵之书，愿余生我们与爱和自由并肩同行。

李银河，美国匹兹堡大学社会学博士，中国社会科学院社会学所研究员、教授，师从于中国社会学奠基人费孝通。长期关注两性的学术问题，包括性、性别、婚姻等等，走在社会的前沿。主要研究领域为家庭婚姻、性别与性。业余写作小说、随笔和诗。曾被《亚洲周刊》评为“中国最具影响力的五十人”之一。

第一章 人怎样才能得到快乐
人怎样才能得到快乐
只有审美的生活才值得一过
摈弃费力的生活
向往优雅的生活
生活美好与否，只在一念之间
精致的生活
以温柔优雅的态度生活
怎样才能保持好心情
精心呵护自己的心灵
超越年轻和美貌
有限的快乐与无限的快乐
生活质量三维度
阅读尼采之理想生活方式
快乐是人生的最终价值
把生命的每一天当作最后一天来过
真正有质量的生命
让心自由飞翔
论生命之美好与自由的关系
第二章 如何获得自由
人生应追求什么
保持内心冲动
保持生命活力
如何获得自由
我看不出为什么不可以选择第三条道路
直面惨淡人生
最难以忍受的活法
生之焦虑
不与人比，不与己比
饶了自己
赞美友情
妈妈印象
生活家与工作哲学
生命哪里能够奢侈到需要“打发”
为什么做事
工作是手段，不是目的
正因为人生无意义，才更值得经历
第三章 爱情究竟是什么
爱情究竟是什么
灵魂伴侣
超凡脱俗的爱
纯粹的精神之爱
爱是最美好的生存状态
隐秘的爱情
爱情的功能
真爱是症状吗
恋爱游戏
爱是双刃剑
小爱与大爱
爱情是病吗
论欲望
要激情还是要平静
爱情与自由
关于爱情，10个知识点总结
爱情回味
我们曾经拥有
悼王小波
第四章 我的女性观
我的女性观
在情感类型上的男女之别
男人吃土豆比女人多
喜欢·爱·喜爱
一人爱两人
爱情与孤独
激情为什么不可持久
我为什么研究性
肉欲问题
单身女人现象之我见
性与婚姻
中国的婚姻制度有什么特点
婚姻制度终将消亡，是真的吗
我看离婚
家庭暴力，零容忍

人，诗意地柄居
人，诗意地栖居。人在
大地上从出生到死亡仅仅存
在百年，三万多天而已。从
日出到日落，一天过去，三
万减一。既然如此，怎能不
诗意地栖居？
人应当仅仅是诗意地栖
居，因为如果没有诗意，生
活不值得一过，毫无意义。
唯有沉浸在诗意之中，才是
真正的存在。
第一次看到海德格尔的
诗意栖居的名句，心便受到
深深的吸引，感到振聋发聩
，并深受感动。它像一个在
心中萦绕了太久的句子，一
经被说出，便引起酝酿已久
的共鸣。
在无神论时代，生命之
无意义这一事实已经昭然若
揭，于是所有清醒的灵魂无
可避免地跌入进退失据的境
地。既然如此，何必要活呢
？既然如此，还怎能有快乐
？
唯一的答案在这个句子
之中：唯有诗意地栖居。人
的生命如惊鸿一瞥，如白驹
过隙。在这短暂而无奈的一
瞬当中，多数人懵懵懂懂地
来了，走了，没留下任何痕
迹，没有在这个世界的岩石
上留下刻痕，没有在这个世
界的水池中激起涟漪，甚至
连空气都没有搅动。既然如
此，我们这是在干吗呢？
既然客观只能如此，就
只有在主观上做点文章了；
既然生命如此短暂，如此无
奈，只有在主观上使自己的
生命成为诗，充满了诗意，
沉浸在诗意之中，使诗意成
为自己的生存状态。
具体说，就是要在有生
之年不断地追求爱与美，只
有爱与美才是诗意，只有沉
浸在爱与美之中的存在才是
诗意地栖居。
所谓诗意地栖居应有以
下几种释义：
首先，人应当在有生之
年时时意识到自己的存在，
审视自己的存在状态，修正
不良状态。许多人并没有意
识到自己的存在，有些人只
是偶尔想一下这件事。诗意
的栖居者是那些常常意识到
自己的存在的人。
其次，人的有生之年应
当是审美生存，即所谓诗意
地生存。人生的最高目标是
追求美。对美的审视，对美
的追求，对美的享用，对美
的创造。如果生活中没有美
，只有丑陋，那就不值得一
过。
最后，人生并无意义，
它只是惊鸿一瞥，白驹过隙
。像昙花一现，美丽地盛开
，然后就消失得无影无踪；
像流星划过夜空，灿烂地闪
耀，然后就无奈地陨落。
2020.6
李银河

怎样才能得到快乐？如何获取自由？爱情究竟是什么？本书李银河在权威的专业研究和独立自由的精神思考之上，剖析和分享了女性在成长和觉醒过程中必定要面对的几大人生主题。我们究竟应该如何看待女性、爱情、婚姻和性，李银河也在此给出了答案。
“人应当诗意地栖居，因为如果没有诗意，生活毫无意义。”“余生只愿浸淫在爱与美之中”“人生苦短，纵情去爱”……李银河以自身真实的生活状态，向读者们传达了洒脱通透的人生态度。

人怎样才能得到快乐
人怎样才能得到快乐？
首先，只做自己能够胜任愉快的事，不做力不从心的事。
此话听上去简单，做起来却不容易。原因在于人往往并不知道或者有时不愿知道自己能力的界限，明明自己做不到的事情，会以为自己能做好，付出很大努力，结果却不尽如人意，就会陷入痛苦之中。
此外，有些事是经过人的艰苦努力最终能够做好的，但是努力的过程是痛苦的，要不要在这种痛苦前止步呢？还是应当继续努力达成目标？黑塞所写的有关歌德与席勒对比的文章就很典型：歌德是一个对写作胜任愉快的人，他仿佛得到天启，一切都那么自然地、毫不费力地流淌出来，仿佛神来之笔；而席勒却在写作中苦苦煎熬，面对一沓稿纸大受折磨，怀疑，犹豫，不自信，经过千辛万苦才最终写出杰作。黑塞因此给二人不同的评价：歌德是神，席勒是英雄。问题是，如果你属于席勒这种类型，你还应不应当写作呢？如果当初席勒知难而退，文学史上就少了一位伟大的作家。
由此可见，一个人能否确切了解和定位自己才能的界限至关重要。如果你能确知自己最适合做什么，确知自己经过努力能够做成的事和即使怎么努力也做不成的事，你才能够做出正确的选择，才能避免坠人痛苦的境地，才能进而得到快乐。
其次，只投入能够使自己快乐的人际关系，摆脱痛苦的关系。
人际关系可分为三类：亲情、友情和爱情。亲情与生俱来，多数情况下是美好的，给人带来快乐的。但是当亲情变质为给人带来痛苦的情况偶尔发生时，却不容易摆脱。文学作品中频繁出现的父子反目、兄弟成仇的情形其实就在现实中大量发生，当事人痛苦不堪。在关系无法摆脱的时候，只能适当调适，使得关系的痛苦程度不那么尖锐而已。相比之下，友情变质时就比较容易摆脱。因为与亲情相比，它是后天选择的关系，一旦友情不再为双方带来快乐，比较容易摆脱。
爱情的情况就更复杂一些，它既是后天的选择，又是一种强烈的情感关系，不像友情那样相对平静，不那么激烈。爱情跟亲情和友情相比是一种烈度更强的关系，快乐起来更快乐，痛苦起来也更痛苦，不容易发生，一旦发生又不容易摆脱。爱情虽然是人世间最美的花朵，但是在爱情消失的情况下，只有坚决摆脱，才能重获平静和快乐。当然，有些爱情最终变成了亲情和友情，这是爱情消失后一种痛苦程度较低的过渡途径。
最后，欲望的克制与升华。
人的欲望来自生命本身，欲望强烈者生命力强大，欲望微弱者生命力弱小。欲望包括创作欲望、行动欲望、各类生理欲望，如食欲、性欲等等，它是一种来自生命深处的冲动，像山间的一股泉水，盈满之后就需要宣泄。有的人的泉涌细小无力，只是涓涓细流；有的人的内心之泉汹涌澎湃，一泻千里。前者的人生琐碎平静；后者的人生大悲大喜，快乐与痛苦的程度都要高得多。对于前者来说，没有克制欲望的问题，因为他们原本就没有什么不可克制的欲望和冲动；对于后者来说就会遇到这个问题，因为他们的各种欲望都很充沛，在欲望难以宣泄时就难免异常痛苦。例如在恋爱和交友上，他们常常会遇到欲望受阻的情况，此时就需要升华。按照弗洛伊德的升华理论，在原欲受阻的情况下，应当将其升华至文学艺术一类的精神活动中，使得不到宣泄的欲望转化为创造力，在创造性活动中得到宣泄。在这个过程中，不仅个人得到无与伦比的快乐，社会也因之受益：人们可以享用这些人创造出来的文学艺术品，得到美妙的艺术享受。
总之，如果人能够一生只做自己胜任愉快的事情，能够只交往给自己带来愉悦感的人，能够克制自己无法宣泄的欲望并将其升华至美好的精神生活之中，他就一定能够得到一个快乐的人生。
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