本书以《人民日报》“美在生活”专栏发表过的文章为基础，所有作者都为国内知名高校、科研院所的学者。生活美学，就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。“美好”的生活，起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升发。好的生活，无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到了一定水平，从而满足民众的物化需求；而美的生活，则有更高的标准，因为它是有“品质”生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。

刘悦笛，生活美学倡导者，中国社会科学院哲学所研究员、博士生导师，中华文化促进会主席团荣誉委员，美国富布莱特访问学者，辽宁大学生活美学研究院院长，曾任纽约城市大学及韩国成均馆大学客座教授、国际美学协会（IAA）总执委、中华美学学会理事等。著/编有《生活美学》、《分析美学史》、《当代艺术理论》、《生活中的美学》、《生活美学与艺术经验》、《艺术终结之后》、《视觉美学史》、《英美分析美学史论》、《世界又平又美》、《东方生活美学》等；译有《美学、心理学和宗教信仰的演讲与对话集》（维特根斯坦）、《艺术及其对象》（沃尔海姆）等。

致敬东方“生活美学”——代序
总论
走向文明中国的“生活美学”
美不是生活的装饰
感官愉悦中的“美感”——关于生活关学的关感基础
天之美
中国传统生态言说的生态审美意蕴
地之美
中国文人花道的生活美学意涵
闲花为伴慰平生
人之美
深画眉，浅画眉：对镜妖娆的女}生生活审美
北宋文人生活的审美旨趣
身心安放：梦象的生活美学意味品鉴
“沐浴”的生活美学意蕴
食之美
酒的生活美学意蕴
食物与生活之美
文之美
书房与中式生活美学观念
“清玩”与明清文人的生活美学
聚书之乐：文人藏书生活的美学旨趣
物之美
工匠美学——一种新的美学框架
扇子的生活美学意蕴
居之美
魏晋名士的园林生活美学
明式家具生活美学探微
不知人间有尘暑：古人的消夏
半耕半读的生存之美
庭院绿植与慢享生活
游之美
中国近现代公共空间中的生活美学
春游诗歌中的生活美学意蕴
美在远方与诗出平常
后记 推广中国“生活美学”

致敬东方“生活美学”
刘悦笛
东方美学，从根儿上就
是一种活生生的“生活美学”
。这种美学不仅是可“知悟”
到的人生智慧，且更是诉诸
“践行”的现世传统。
有趣的是，“东方美学”
这个词却不是东方人提出的
，法国人雷纳？格鲁塞在
1948年《从希腊到中国》
中最早用过，而后有东方对
自身美学传统的“自觉意识”
：但不是我们没有传统，而
是我们从前没那么看。由此
，也形成了最初的“比较意
识”，比如，从造型的角度
来看，中国美学重“形”，日
本美学重“色”，而韩国美学
重“线”，这种比较显然失之
偏颇。但实际上，真正连纵
起整个东方美学内核的乃为
“生活”，它是一种倡导生活
化的“生活美学”。
东方“生活美学”关注审
美与生活之间所具有的“不
即不离”的亲密关系，注重
在日常生活当中体味到生活
本身的“美感”。中国的“生
活美学”就可以代表东方传
统，这种传统就是一种始终
未断裂的生活传统，它往往
为百姓日用之内而不知也。
中国古典美学作为最“原生
态”的生活审美化传统，形
成了一种“忧乐圆融”的中国
人的生活艺术：从诗情画意
到文人之美，从笔墨纸砚到
文房之美，从琴棋书石到赏
玩之美，从诗词歌赋到文学
之美，从茶艺花道到居家之
美，从人物品藻到鉴人之美
，从雅集之乐到交游之美，
从造景天然到园圃之美，从
归隐山林到闲游之学，从民
俗节庆到民艺之美，皆是如
此。
西方美学曾经只关注艺
术，东方美学却早已聚焦生
活。在新千禧年之后，“生
活美学”已成为当今全球美
学的最新主流，在西方人那
里只能加以重建，但在东方
人这里则“自本生根”。我们
现在所做的，就是为中国人
找回我们自己的“生活美学”
！
如今，“生活美学”已然
成为当今中国社会和文化的
关键热词，很多人在问：为
什么这些年“生活美学”概念
在中国火了？其实，不只是
概念火了，更是践行热了。
君不见，多少从事“茶道
”“花道”“香道”“琴道”“汉服
复兴”“中装剪裁”“美食美味
”“古典家具”“古今收藏”“工
艺民艺”“旅行民宿”“非遗保
护”“公共艺术”“艺术教育”“
艺术授权”“创意产业”“游戏
动漫”“室内设计”“地产开发
”“社区规划”乃至“城市顶层
设计”的人士，都积极融入“
生活美学”的宏大队伍中去
了。这些“生活美学”同道们
，此时此刻正在全国各地传
播着“生活美学”。
“首届当代中国生活美学
论坛”2016年在云南省博物
馆举办。当代“生活美学”成
为中国美学最新思潮，成为
时代发展的某种选择，它的
感召力其实润物细无声。本
次论坛嘉宾均为当代“生活
美学”各领域的佼佼者，他
们均以“生活美学”为生活方
式，围绕衣、食、住、茶、
香、花，回顾传统并有所创
新。最近举办过的“云茶之
夜”雅集，以“普洱茶生活美
学”为主题，竟有一千多人
参与，场面极为震撼，但“
生活美学”的发展，不仅重
数与量，而且更重品与质。
……
的的确确，我们皆在追
求“美好生活”，但美好生活
却可以两分为：“好的生活”
与“美的生活”。好的生活乃
是构成美的生活之现实基础
，而美的生活则是好的生活
之理想升华。在这个意义上
，“生活美学”不只是西方的
“感”学（感性之学），更是
本土的“觉”学（感性之智）
，美学怡怡关乎“幸福”的追
求，并要致力于让人们的生
活过得美好，反过来说，幸
福就是个美学问题。
质言之，“生活美学”，
不仅是一种关乎“审美生活”
之学，而且更是一种追求“
美好生活”的幸福之道。前
者之“学”是理论的，后者之
“道”则是践行的，二者怡要
合一。
中国古典美学自本生根
地就是一种“活生生”的生活
美学，在这个根基之上，中
国美学可以为当今的全球美
学贡献出巨大的力量，因为
我们的“美学传统”就是生活
的，我们的“生活传统”也是
审美的。于是乎，我们当代
的“生活美学”建构不能脱离
传统而空创，而要形成一种
古与今之间的“视界融合”。
在我们所做的这种“生活
美学”当中，就蕴含着华夏
传统的生命意识、生活观念
和人生追求的生成、演化与
延承的脉络，一方面本然呈
现出摇曳生姿的古典生活现
场之美，但另一方面又指向
了其来路、走向和转化的可
能性。这就需要当今中国的
美学研究者，一方面积极地
参与到与国际美学界的最新
交流当中，另一方面，又回
到本土去挖掘中国古典“生
活美学”的资源。这种“生活
美学”传统与近代蔡元培先
生所倡导的“美育代宗教”结
合起来，就可以在当今社会
来实现美学的本真功能。这
里的美学就不是针对艺术的
“小美学”，反而成为了融入
生活的“大美学”。
我们所做的正是这种“大
美学”，而且是让美学真正
回归到大地之上，并得以自
然生长的“生活美学”！