对于原始儒家而言，道德哲学的建构不仅是一个概念、思想的逻辑演进过程，同时也是一个社会生活，尤其是道德生活不断升华的过程。本书着重说明了原始儒家道德哲学建构的两个维度，即历史维度与逻辑维度的关系，探讨了二者的双向互动对于原始儒家道德哲学建构的重要意义，在一定程度上突破了从单纯的思辨角度去抽象地讨论原始儒家道德哲学建构的传统模式。
本书确立了从横向的角度、以问题的形式分析原始儒家道德哲学的产生与建构的研究方法，从先秦时期社会生活，尤其是道德生活的历史维度出发，梳理了先秦时期道德生活和道德观念的基本状况及发展脉络，分析了其与原始儒家道德哲学的内在关联，探讨了包括天道与道德形而上学、礼义与道德价值、学习与道德修养、礼乐与道德教化、中和与道德境界、君子与道德人格、王道与政治实践等在内的主要内容。

张继军，山东定陶人，黑龙江大学中国哲学博士、中国古典文献学博士后，现为哈尔滨工程大学人文社会科学学院教授，主要从事先秦哲学与儒家经典的研究与教学工作。

绪论
一 原始儒家道德哲学建构的一般途径
二 原始儒家道德哲学发展的思想理路
上篇 先秦时期道德生活的形成与展开
第一章 殷商及之前道德生活的萌芽
一 禁忌与社会秩序
二 崇拜与道德情感
第二章 西周时期道德生活的发展与道德观念的产生
一 西周时期道德生活发展与道德观念产生的社会背景
二 西周时期“德”观念的产生与初步发展
三 西周时期的礼俗与“礼”观念
四 西周时期的“孝”观念
第三章 春秋战国时期的社会生活与道德观念
一 春秋战国时期的社会生活
二 春秋战国时期的家庭生活与孝慈观念
三 春秋战国时期的政治生活与忠信观念
四 春秋战国时期的婚姻生活与贞节观念
下篇 原始儒家道德哲学的建构
第四章 原始儒家道德哲学产生的思想背景
一 礼乐文明与儒家思想
二 “六经”与儒家思想
三 春秋文化与儒家思想
第五章 原始儒家道德形而上学的建构
一 天道与道德形而上学
二 人性与道德形而上学
第六章 仁义与道德价值
一 善恶的道德评价
二 孔子与“仁者爱人”
三 孟子与“居仁由义”
四 荀子与“行义以礼”
第七章 修养与道德人格
一 礼乐与道德教化
二 工夫与道德修养
三 圣人与道德人格
第八章 王霸之辨与政治实践
一 “民之所欲，天必从之”
二 “富而后教”
三 德治、仁政与王霸之辨
余论
参考文献

在西方，苏格拉底往往
被视为道德哲学的开创者，
“被赋予了道德哲学、伦理
学的真正创立者的角色”。
黑格尔认为，苏格拉底以通
俗的方式开创了道德哲学，
“在古代哲学史中，苏格拉
底的特出贡献，就是他建立
了一个新的概念，亦即他把
伦理学加进了哲学”，因此
，“细说起来，苏格拉底的
学说是道地的道德学说”。
黑格尔得出这样的结论，主
要是基于他对道德与伦理及
其关系的理解，在黑格尔看
来，“伦理之为伦理，更在
于这个自在自为的善为人所
认识，为人所实行”；相对
于伦理而言，道德及其哲学
则体现了人类对于社会生活
，尤其是伦理生活的自觉、
理性的反思，“道德的主要
环节是我的识见，我的意图
；在这里，主观的方面，我
对于善的意见，是压倒一切
的。道德学的意义，就是主
体由自己自由地建立起善、
伦理、公正等规定”。因此
，只有经过理性反思的伦理
生活才能被称为真正的“道
德”，“道德将反思与伦理结
合，它要去认识这是善的，
那是不善的。伦理是朴素的
，与反思相结合的伦理才是
道德”。这里所说的“伦理”
实际上指的是伦理生活或道
德习俗，亦有学者将其视为
“客观伦理中的风俗礼教”。
本书对于道德哲学的使用正
是基于黑格尔的这种理解。
与苏格拉底同一时代，
在世界另一端的华夏大地，
道德、道德生活和道德哲学
也正在历史地渐次展开，正
在为世界文明，尤其是世界
的道德文明书写着灿烂的思
想。
本书坚持思想源于生活
、理论来自实践的马克思主
义基本观点，意在从世俗道
德生活的角度说明原始儒家
道德哲学建构的历史性与逻
辑性。要想说明这一点，需
要关注四个方面的问题。第
一，严格区分道德生活、道
德观念与道德哲学。它们的
重心分别在于强调“生活”“
观念”与“哲学”的现实不同
。一般来说，道德生活倾向
于说明体现在人伦日用之间
的社会存在，它所反映的是
人们直观的生活样态；道德
观念体现的是在日常生活中
，由道德生活反映出来的思
想观念；而道德哲学则更多
地倾向于表现基于道德生活
和道德观念而形成的理性的
道德认知，它源于道德生活
和道德观念，又超越和引领
道德生活和道德观念。第二
，分析先秦道德生活的演变
过程和总体面貌，揭示在不
同的历史时期，社会生活所
表现出来的不同的道德生活
的要求、内容和特征，同时
，说明历史上道德生活所有
的不同又都有着某种历史和
逻辑的关联和一致性，在价
值取向上表现为多样性基础
上的统一，而这正是原始儒
家道德哲学之建构的生活基
础和逻辑起点。第三，揭示
原始儒家道德哲学之建构的
历史性，古圣先贤的仰观俯
察、天道性命的理性思辨等
不足以成为原始儒家道德哲
学得以建构的最深层次的根
源，原始儒家道德哲学的建
构是一个历史过程，是在社
会历史的演进中逐渐生成和
渐次生成的。世俗的生活、
日常的规范以及历史的经验
在长期的社会历史发展过程
中逐渐显现为理性而自觉的
道德观念，这才是原始儒家
道德哲学建构的真正开始。
第四，从具体的道德生活出
发总结出原始儒家道德哲学
基本问题及其范畴的主要内
容及发展脉络，从原始的禁
忌中产生出来的“善”“恶”的
观念及道德评价机制、从祖
先崇拜中产生出来的“德”的
观念及道德情感心理、从社
会生活中衍生出来的“仁”的
观念及道德范畴体系等。就
“仁”而言，孔子之“仁”的提
出体现了对于西周和春秋时
期道德生活的继承与超越，
“仁”亦由一般的道德范畴上
升为“全德之称”和道德本体
，实现了康德所言的“从道
德的普通理性知识过渡到道
德的哲学理性知识”和“从大
众道德哲学过渡到道德形而
上学”，原始儒家道德哲学
已初露端倪。
……
面对诸侯争霸的残酷现
实，荀子通过反思、继承并
改造孟子关于“义”的理解而
重点阐述了“礼”的观念。因
此，荀子对于“礼”的阐释与
论证，极大地丰富、发展和
完善了原始儒家道德哲学的
思想体系，确立了其基本框
架、逻辑结构和思想内容，
对儒家的精神价值和现实的
社会生活都产生了重要影响
。
针对孔子之“仁”的内在
性，孟子将“义”作为实现“
仁”的根本途径，但他对于“
仁义内在”的论证又使得“义
”无法作为“仁”的道德情感
行之于外的有效保障。对此
，荀子试图有所突破。相对
于孟子而言，荀子赋予“义”
以内外两重性，“夫义者，
内节于人而外节于万物者也
，上安于主而下调于民者也
。内外上下节者，义之情也
”（《荀子·强国》）。一方
面，“义”仍然具有内在性的
特征，体现为人区别于禽兽
的根本所在，“水火有气而
无生，草木有生而无知，禽
兽有知而无义，人有气、有
生、有知，亦且有义，故最
为天下贵也”（《荀子·王制
》）。另一方面，“义”又是
调节和整合人与人、人与社
会关系的指导原则，是人能
够团结一致、组成社会从而
战胜自然和外物的根本保障
，“夫义者，所以限禁人之
为恶与奸者也”（《荀子·强
国》）。因此，对于“义”，
荀子更加注重其社