本书在跨文化研究视野中对中外文艺现象和具体问题进行分析，探讨不同文化中的文艺理论从差异走向融合过程中面临的问题及其解决方法。以全球化时代不同文明的对话交流与互鉴为基础，在异与同的辩证关系中，考察由“和而不同”走向“存异求同”的可能性。阐述文化误读和文化想象在跨文化融合中的积极意义，并探索融合不同文化的文艺理论体系的具体路径。

李勇，苏州大学文学院教授、博士生导师，浙江大学兼职教授。中国文艺理论学会理事，江苏省美学学会副会长。主要从事文学基本理论、跨文化、审美文化研究。已出版《通俗文学理论》《本真的自由——林语堂评传》《西欧的中国形象》《中国当代文艺学的范式转型》等学术著作，在《文学评论》《文艺理论研究》《中国现代文学研究丛刊》《中国比较文学》《文艺争鸣》《南国学术》等刊物发表论文一百余篇。主持完成国家社科后期资助项目一项，教育部人文社科项目一项，江苏省社科项目三项。

序
绪论 从“和而不同”到“存异求同”
第一章 差异与比较
第一节 文化他者与异国情调
第二节 他者的反叛
第三节 两种不同路径的人文主义
第四节 林语堂的文化理想与乌托邦
第二章 误读与新变
第一节 西方作家对汉字的创造性误用
第二节 写实主义：对现实主义的误读
第三节 文学革命中的欲望辩证法
第四节 跨越文化身份的迷障
第三章 想象与超越
第一节 西方审美现代性中的东方元素
第二节 中国人眼中的西方
第三节 现代中国的自我想象
第四章 融合与趋同
第一节 融入东方元素的现代
第二节 宗白华之问探析
第三节 从“中西对照”到“化异归同”
第四节 当代中国文论中的世界意识
结语 同时代人的关怀
参考文献
后记

李勇教授的新书名为《
出位而思——跨文化视野中
的文艺理论》，请我写一篇
序。作为李勇的硕士导师，
我很高兴看到他在学术研究
中又有新的成果，我很高兴
为他的新书说几句话。
李勇是1992年考入厦门
大学攻读硕士研究生的。在
厦大读书期间他就是一位勤
奋的学生，对学术研究充满
热情，心无旁骛，全身心沉
浸在学术研究中。我们因为
个性和志趣相近，很快成为
忘年交，交流频繁、融洽和
自由。那时，中国学术界迎
来了新一轮译介西方理论的
热潮，而且所译介的理论已
经不是传统意义上的文艺理
论了，而是以打破学科边界
为特点的各种社会理论和文
化理论。李勇对这些理论很
感兴趣，我们每天在散步时
也常常讨论这些新理论，从
福柯的话语理论到法兰克福
学派的批判理论，从现代性
到后现代再到全球化理论，
从后殖民理论到文化霸权理
论，无所不谈。我想大概是
那时的潜心阅读使李勇形成
了广泛的理论兴趣，所以他
以后的学术成果也具有不断
跨越边界的特点。
理论研究实际上都是对
现实的超越，就像文学艺术
是对现实的超越一样。理论
的超越有两种不同的模式，
一是纵向的形而上的超越，
一是横向的间性的超越。纵
向的超越是一种哲理的思考
，是对一个对象、一个问题
的抽象思辨，追求的是思想
的深刻性；横向的超越是一
种越界的思考，是对不同对
象之间的复杂关系的揭示，
追求思想的复杂性与丰富性
。纵向的超越需要研究者具
有仰望星空的理想，甚至有
一种为真理献身的道德勇气
；横向的超越需要的则是脚
踏实地的精神，以及对现实
生活的真切关怀与敏锐观察
。两种超越没有高下之分，
只是关注的问题不同，思考
的方法不同。它们的共同之
处在于都会摆脱已有的知识
框架的束缚，探索尚不为人
所知的领域，讨论尚未为人
所察觉的问题。
李勇的这部新书所进行
的理论探索属于横向超越的
理论模式。他所关心的是不
同文化之间在交流对话中所
遇到的复杂状况。文化差异
、文化想象、文化误读、文
化融合这些问题都是属于超
越文化边界进行文化交流时
遇到的问题。这些具体问题
在实际发生的过程中又会出
现出人意料的复杂性与偶然
性。比如，李勇在书中所讨
论的批判西方中心主义问题
，同样是反对西方中心主义
，林语堂与萨义德就有不同
，林语堂对西方中心主义的
批判更有建设性，希望找到
可以与西方中心主义对话的
理论系统。再比如，同样是
西方文化的“背叛者”，谢阁
兰与高更、凡·高就有所不
同。谢阁兰虽然欣赏异国情
调，但他骨子里还是认同西
方文化身份的，他不希望变
成一个异乡人。高更和凡.
高却不仅仅欣赏非西方的艺
术，他们真诚地渴望变成非
西方人。凡·高幻想成为日
本人，而高更则以融入毛利
人的世界为荣。这些具体的
差异不仅对他们的文学艺术
创作产生了深远影响，也为
跨文化研究中思考超越文化
边界问题提供了案例。李勇
在书中对这些问题的探索也
体现出了横向超越理论模式
的特征。
在这部新书中，李勇以
跨文化研究的视野来讨论文
艺理论，而所讨论的对象又
是范围广泛的，既包括文学
，也包括艺术。他在跨文化
比较的视野中，又加入了跨
学科研究的方法，因此，李
勇所进行的探索已不再是对
文学艺术的审美研究，而是
以文学艺术为切入点，对这
些具体的文艺现象所牵涉的
不同文化之间关系的考察。
这种考察实际上是在两个层
面上进行的，一是在文学艺
术层面上，分析不同文化中
的文学艺术之间的交流、误
读、借鉴所形成的文艺创新
问题；二是在不同文化之间
的交往中所遇到的文化差异
、文化想象与文化整合问题
。这两个问题虽然是不同的
，但又是相互关联的。为了
深入分析不同文化间文艺活
动的互动，就必须对文化背
景进行认真的研究和探讨，
因此，必然从文艺问题的研
究拓展到文化问题的研究。
反过来也一样，不同文化之
间复杂的交流活动，也需要
在文艺活动的实例中进行分
析，才更能揭示出不同文化
之间的对话可能遇到的丰富
性、复杂性甚至偶然性。从
这两个层面的互相关联来看
，文艺理论的研究似乎应该
回到对文艺活动的复杂性的
探讨。充分认识文艺活动所
处的具体场域的复杂状况应
该是理论研究的一个基本任
务，把理论思考的焦点从抽
象的思辨转移到复杂的文化
关系的考察，理论可以在深
刻性之外获得丰富性，这是
理论研究的魅力之所在，也
是横向超越的理论价值之所
在。
不过，文艺理论研究并
不应仅仅停留在对文艺活动
以及所牵涉的文化关系的复
杂性的探究上，而应该进行
理论系统的建构。不管是跨
文化研究，还是跨学科研究
，最终仍然要对文艺活动本
身的性质进行论述。这是文
艺理论研究的目标。李勇在
这部新著的绪论中对这个问
题也提出了思考，他认为从
跨文化研究的角度来思考文
艺理论问题，目标是建立起
一种全球性的文艺理论体系
，在不同文化场域的文艺理
论与文艺实践中找到基本的
共同之处，同时对不同文化
中文艺理论的差异进行比较
研究，找出