2017年文化和旅游部公布的全国地方戏曲剧种共348个，其中内蒙古自治区的剧种有4个，分别是蒙古剧、二人台、东路二人台和漫瀚剧。收入本书稿的剧作即“蒙古剧”的剧本。全书7部剧本中，有6部已在舞台上演出，并在相关演出活动中分获剧目奖或单项奖。其中《茫翰巴拉尔畅想曲》入选2018年度国家艺术基金扶持项目；《黑缎子坎肩》获第十一届中国·内蒙古草原文化节优秀编剧奖、内蒙古首届蒙古语戏剧节最佳编剧奖；《乌兰牧骑的热喜》获第三十四届田汉戏剧奖剧本三等奖。

哈达奇·刚，1949年生，原名那顺，蒙古族，内蒙古鄂尔多斯市乌审旗人，国家一级作家，译审。内蒙古文联原副主席，现为中国作家协会会员、中国民间文艺家协会理事、中国蒙古学学会理事、中国蒙古文学学会副理事长、内蒙古民间文艺家协会名誉主席、内蒙古民俗学会名誉会长。全国德艺双馨民间文艺工作者，内蒙古自治区有突出贡献中青年专家，享受国务院特殊津贴专家，内蒙古自治区文学艺术突出贡献奖金质奖章和乌兰夫蒙古语言文字奖获得者。用蒙古语和汉语创作并发表各类体裁文学作品130多篇(部、首)，120多万字，结集出版《哈达奇·刚短篇小说选》《哈达奇-刚儿童文学选》、评论集《苏叶、哈达奇·刚评论集》《新时期蒙古文学有关问题》、长篇纪实文学《欧罗巴蒙古奇人》等多部。荣获国家社科重点课题和艺术学科重大课题一等奖、全国少数民族文学创作“骏马奖”、内蒙古社会科学优秀成果政府奖、内蒙古精神文明建设“五个一工程”奖、内蒙古文学创作“索龙嘎”奖、内蒙古艺术创作“萨日纳”奖等各类奖项36次。

六场蒙古剧：乌兰牧骑的热喜
五场蒙古剧：茫瀚巴拉尔畅想曲
四场鄂尔多斯蒙古剧：黑缎子坎肩
四幕蒙古剧：长调
五场蒙古剧：别勒古台
六场乌拉特蒙古剧：鸿嘎鲁
大型3D史诗蒙古剧：额尔古纳
附录：留心处处皆学问——哈达奇·刚印象
后记

为蒙古剧发展闯出一条
路径
——哈达奇·刚剧作之我
见
谭志湘
最早是看蒙古族作家哈
达奇·刚创作的蒙古剧《黑
缎子坎肩》《乌兰牧骑的热
喜》……我们算是相识，但
接触不多，只是在会议上见
面，听他发言而已。蒙古族
同胞大多性情豪爽、热情、
率真、刚直、粗粝……哈达
奇·刚却不然，他给我的感
觉是温和内向，属于不张扬
、才气不外露、内秀的那一
种。最近，我又读了他的剧
作《长调》《鸿嘎鲁》《茫
瀚巴拉尔畅想曲》《别勒古
台》《额尔古纳》，重读了
《黑缎子坎肩》《乌兰牧骑
的热喜》，从题材看有现代
戏，有古代故事剧，从形式
、体裁、风格看，有民族民
间传说故事，有历史故事，
有喜剧、悲剧，有的是现实
主义之作，有的则带有浪漫
主义色彩……关于蒙古剧如
何发展的方向性问题，使我
困惑多年，这些作品让我产
生了一种豁然开朗的感觉，
让我兴奋异常。这是我的第
一个兴奋点。我的第二个兴
奋点是属于剧本文学创作范
畴的思考。戏就是戏，是生
活的艺术反映，但又不能是
刻意地为艺术而艺术，可以
朴素到不着刀斧痕迹，又处
处别具匠心。这是剧本创作
的一种追求，一种艺术境界
，我知道这是很难的事。读
哈达奇·刚的某些剧本，那
种对生活的艺术呈现，让我
产生一种听“原生态”歌唱的
感觉，因为剧作具有“原生
态”的生活表述方式，像流
动的水一般顺畅自然，让人
思考生活，思考人物的行为
、命运，别有一番韵致。是
突破还是继承?是新是旧，
还是现代化?是与时代审美
相契合还是回归戏剧本体…
…我以为这一戏剧现象颇具
艺术价值，值得思考。
思考的戏剧与“原生态”
式的生活呈现
生活本来就是各式各样
，多姿多彩的。生活中的人
更是千姿百态，神情各异，
思想境界、精神风貌各不相
同。艺术作品本该是争奇斗
艳，百花齐放，反映的是生
活本质的真实。优秀的艺术
作品无不是艺术家在生活的
土壤中辛勤耕耘的结果，从
某一个角度，或是某一个侧
面反映生活、时代、人生的
种种情态，犹如一面镜子，
照出你，照出我，照出他，
照出美丑善恶……引导人们
向善，追求理想，追求崇高
。曾几何时，“中间人物论”
“三突出”“大写十三年”等理
论猖獗，左右我们创作，束
缚我们手脚，于是创作出现
了模式化，作家失去了对生
活的感悟、发现和追求，失
去了创作个性，导致作品大
同小异，人物似曾相识，艺
术作品灵性尽失。哈达奇·
刚的剧作却有“不按常规出
牌”的一面，引人思考，让
人兴奋。
看蒙古剧《黑缎子坎肩
》，让我陷入了沉思。它的
确有些与众不同，没有我们
常见的高大完美的人物，没
有绝对的好人坏人，没有尖
锐的外在矛盾冲突，一群不
争不夺的平常人，过着平平
淡淡的日子，甚至有些逆来
顺受，但却让人有石破天惊
的惊叹，给人留下撕心裂肺
般的疼痛。蒙古族姑娘萨仁
图娜勒与青年库鹿格相恋。
没有父母反对，没有第三者
插足，没有权贵强娶……没
有这些常见的情节铺排，只
因为出家为僧的哥哥病死，
于是有了哈然扎兰长官命令
——“弟代兄出家为僧”，于
是一对已经谈婚论嫁的年轻
人不得不分开，没有反抗，
没有怨，没有恨，只有默默
地承受分离之痛，接受有情
人难成眷属这一现实。姑娘
为恋人缝制的黑缎子坎肩从
甜蜜的爱情之物变成了锥心
之痛。善良的库父库母把姑
娘当做女儿疼爱，看着小儿
子库日乐长成了一表人才的
壮实小伙子，他们成功地撮
合了小儿子与萨仁图娜勒的
婚事，不料官府征兵，库日
乐死在战场。萨仁图娜勒从
热恋到失去热恋的情人，再
到迈出艰难的一步，允诺嫁
给初恋情人的弟弟库日乐，
再到接受库日乐丧命，一个
女人经历了怎样的熬煎?最
让人揪心的还不止这些，为
了库家的香火再续，官府与
寺庙同意了库鹿格还俗。当
再续前盟之夜，初恋的情人
已非往昔之人，穿上袈裟又
脱下袈裟的库鹿格心系袈裟
，对黑缎子坎肩已失去了兴
趣。寺庙改变了他的生活，
改变了他的人生，也改变了
他的心志。新婚之夜，饱经
苦难的姑娘经历着怎样的苦
难……戏剧在萨仁图娜勒的
眼泪中结束。大幕落下了，
但观众丝丝缕缕的忧思并没
有结束。细细思来，这部蒙
古剧与我们熟悉的爱情名剧
《梁山伯与祝英台》《西厢
记》《罗密欧与朱丽叶》…
…总有些不一样，男女主人
公似乎都不那么反叛，不那
么“革命”，不那么有“觉悟”
，造成他们人生悲剧的是官
府，也不完全是官府，是宗
教势力，也不完全是宗教势
力，官府与宗教势力迫使男
主人公出家，又容许他还俗
，我由此想到了久演不衰的
花目连戏曲剧目《思凡》《
双下山》，那是要逃离寺院
，向往俗人生活的僧与尼的
行动，《黑缎子坎肩》与《
思凡》的思维却是相悖行，
库鹿格唱他的不情愿：“皈
依佛门，了却了红尘；学习
藏语，精通五明经文。突然
父亲，叫我回家门；扎兰诺
颜，让我还俗做凡人。”最
后他的选择是“一心向佛念
经卷”。我们不由得慨叹：
宗教的力量啊，我们真是难
以估量!生活就是如此，有
思