本套书是中国现代美学泰斗朱光潜经典代表作品，包括《悲剧心理学》《变态心理学》《文艺心理学》，三本书的内容分别是：《悲剧心理学》是朱光潜先生青年时期留学英法期间用英文撰写的一部美学著作。这本书是朱光潜先生文艺思想的起点，也是其另外两部重要著作《文艺心理学》和《诗论》的萌芽。本书以杰出的悲剧作品为基础，从具体的审美现象出发，对各种悲剧快感理行了批判研究，对悲剧的审美特征、悲剧快感的根源，悲剧的净化作用以及悲剧与哲学、的关系等重大美学问行了探讨，提出了自己独到的见解。
《变态心理学》，朱光潜先生是一位多方面的学问家，不仅在文学、哲学等方面取得了卓越的成就，在心理学方面也有过很深的研究并做出了极大的贡献。弗洛伊德、考夫卡和苛勒的学说以及“行为主义”都是朱光潜先生第一个的。《心理学派别·心理学》就是他在心理学方面的主要著作括《心理学派别》、《心理学》及六篇有关心理学方面的文章。书中作者将各派学者的观点详尽罗列，不偏不倚，不轻下论断，只把一个众说纷纭的学科摆在读者面前，让读者自己思考，自主研判。
《文艺心理学》是我国现代较早较系统的美学专著之一。全书以生动活泼、深入浅出的文字，将外国现代美学理论与中国古代美学思想相结合，论述了美感经验、文艺与道德、美的本质、艺术起源、美与创造等诸多问题，同时对西方一些主要美学流行了介绍。

朱光潜（1897-1986），笔名孟实、盟石，安徽省桐城人。著名美学家、文艺理论家、教育家和翻译家。曾在北京大学、四川大学、武汉大学等大学任教，并曾任中国美学学会会长、中国作协顾问等职。
朱光潜是中国美学界的权威，是中国系统研究西方美学思想第一人，为中国美学的发展做出了巨大的贡献，蜚声中外。著有《谈修养》《谈美》《谈美书简》《西方美学史》等，译有《歌德谈话录》《文艺对话集》《拉奥孔》等。

《悲剧心理学》
中译本自序
前言
第一章 绪论：问题的提出与全书提要
第二章 审美态度和应用于悲剧的“心理距离”说
第三章 悲剧快感与恶意
第四章 悲剧快感与同情
第五章 怜悯和恐惧：悲剧与崇高感
第六章 悲剧中的正义观念：人物性格与命运
第七章 黑格尔的悲剧理论和布拉德雷的复述
第八章 对悲剧的悲观解释：叔本华与尼采
第九章 “忧郁的解剖”：痛感中的快感
第十章 “净化”与情绪的缓和
第十一章 悲剧与生命力感
第十二章 悲剧的衰亡：悲剧与宗教和哲学的关系
第十三章 总结与结论
附录
《文艺心理学》
序
作者自白
再版附记
第一章 美感经验的分析（一）：形象的直觉
第二章 美感经验的分析（二）：心理的距离
第三章 美感经验的分析（三）：物我同一
第四章 美感经验的分析（四）：美感与生理
第五章 关于美感经验的几种误解
第六章 美感与联想
第七章 文艺与道德（一）：历史的回溯
第八章 文艺与道德（二）：理论的建设
第九章 自然美与自然丑
第十章 什么叫作美
第十一章 克罗齐派美学的批评
第十二章 艺术的起源与游戏
第十三章 艺术的创造（一）：想象与灵感
第十四章 艺术的创造（二）：天才与人力
第十五章 刚性美与柔性美
第十六章 悲剧的喜感
第十七章 笑与喜剧
附录一 近代实验美学
附录二 简要参考书目
《变态心理学》
变态心理学
自序
第一章 历史的回溯
第二章 催眠和暗示
第三章 迷狂症和多重人格
第四章 压抑作用和隐意识
第五章 梦的心理
第六章 弗洛伊德的泛性欲观
第七章 心理分析法
变态心理学派别
序
第一章 引论
第二章 巴黎派与南锡派
第三章 新南锡派
第四章 耶勒
第五章 弗洛伊德（上篇）
第六章 弗洛伊德（下篇）
第七章 荣格
第八章 阿德勒
第九章 普林斯
附录一 参考书籍
附录二 一个简要的书目
附录
弗洛伊德的隐意识说与心理分析
行为派（behaviourism）心理学之概略及其批评
麦独孤与华生能否同列行为派
消除烦闷与超脱现实
完形派心理学之概略及其批评
现代英国心理学者之政治思想
行为主义

我现在把《悲剧心理学
》交给出版社印制单行本。
为什么要把近半个世纪前的
旧著拿出来面世呢？这还得
从上海文艺出版社替我编印
选集说起。他们建议把我少
年时代在法国用英文写的、
由斯特拉斯堡大学出版社出
版的一部《悲剧心理学》博
士论文译成中文收进选集里
。我原先有些踌躇，一则这
部处女作似已不合时宜，二
则年老体衰，已无力自译。
后来我请北京大学西语系文
学教研室张隆溪同志把原文
看了一遍，他也主张宜译，
并且表示愿代我译出。他的
英文基础以及西方文学的知
识和鉴别力都是我素来钦佩
的，于是我就把这项翻译工
作全权付托给他。他译完后
我读了一遍，觉得他的译文
基本忠实，我只偶尔在个别
字句方面略作修改，于是征
得编辑的同意，把它附在选
集第三卷里。
这部论著从1933年初出
版之后，我就没有工夫再看
它一遍了。于今事隔半个世
纪，因收入选集，匆匆把中
译本看了一遍，才看出负责
编辑和译者张隆溪同志的意
见是正确的。这不仅因为这
部处女作是我的文艺思想的
起点，是《文艺心理学》和
《诗论》的萌芽；也不仅因
为我见知于少数西方文艺批
评家，主要靠这部外文著作
；更重要的是我从此较清楚
地认识到我本来的思想面貌
，不仅在美学方面，尤其在
整个人生观方面。一般读者
都认为我是克罗齐式的唯心
主义信徒，现在我自己才认
识到我实在是尼采式的唯心
主义信徒。在我心灵里植根
的倒不是克罗齐的《美学原
理》中的直觉说，而是尼采
的《悲剧的诞生》中的酒神
精神和日神精神。那么，为
什么我从1933年回国后，
除掉发表在《文学杂志》的
《看戏和演戏：两种人生观
》那篇不长的论文以外，就
少谈叔本华和尼采呢？这是
由于我有顾忌，胆怯，不诚
实。读过拙著《西方美学史
》的朋友们往往责怪我竟忘
了叔本华和尼采这样两位影
响深远的美学家，这种责怪
是罪有应得的。现在把这部
处女作译出并交付出版，略
可弥补前愆，作为认罪的表
示。我一面校阅这部中译本
，一面也结合到我国文艺界
当前的一些论争，感到这部
处女作还不完全是“明日黄
花”，无论从正面看，还是
从反面看，都还有可和一些
文艺界的老问题挂上钩的地
方。知我罪我，我都坚信读
者群众的雪亮的眼睛。
朱光潜
1982年春写于北京大学
，时年八十有五